взять его обратно. Обещание, данное бедному, принимает характер обета.
Тора гласит: «Держись слов, исходящих из уст твоих».
Хаим Донин,
«Быть евреем», с. 69
Нет раскаяния после смерти, все, что следовало бы сделать, надо было сделать
при жизни!
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 17
Тора и ее заповеди не допускают компромиссов. Но каждый должен
исполнять сегодня то, что может. Завтра попытается сделать больше, а может
быть, и не завтра, а в отдаленном будущем. Б-г терпелив, но зачем же
откладывать на завтра то, что можно сделать сегодня?
Арье бен Эфраим,
«Евреи и еврейство», с. 79
«Когда человек просит у Всевышнего пропитания, то в небесном суде может
найтись обвинитель, который будет доказывать, что человек не достоин
особой заботы. Но когда человек молится об «уверенности в Б-ге», никто
возражать не посмеет, а вместе с уверенностью в милосердии Всевышнего
приходит и все остальное» (ребе Зуся из Аниполя).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 151
Закон, требующий произносить благословение перед едой, опирается на
логический принцип: прежде чем взять себе что-либо в этом мире, надо
вначале поблагодарить Б-га, ибо Он — Источник всех благ.
Хаим Шиммель,
«Устный Закон», с. 43
Рамбам — рабби Моше бен Маймон — писал в книге Яд Хазака: «Все, что
отделяется во Имя Всевышнего, должно отделяться из самого лучшего, что
есть у человека. Если он построил синагогу, пусть она будет красивее его
собственного дома. Угощать голодных следует лучшим, что есть на столе.
Одевать нагого — в самые лучшие одежды. Тот, кто посвящает что-нибудь
Всевышнему, должен выделить для этого лучшую часть своего достояния.
Ибо сказано: «Все лучшее — Всевышнему».
Элиягу Ки.Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 130
Помни, что ангел-искуситель живет в твоей душе. Он — часть твоего
внутреннего мира. Он знает о тебе все, а ты даже не подозреваешь о его
существовании. Он бдительно следит за тобой, прикидывается твоим другом и
пытается давать советы. Он соблазняет тебя и постепенно втирается в доверие, чтобы завладеть твоей душой и подчинить ее себе.
Рабби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 31
Нередко человек считает, например, что соблюдение субботы, кашрута, чтение молитв — это формальные мелочи, и он может заняться чем-то более
высоким: постигать философию иудаизма, размышлять о Б-жественной
справедливости, углубляться в дебри Каббалы. Да, все это и в самом деле
вещи более возвышенные, и действительно, глубинная суть иудаизма
заключается именно в них, а не в формальном соблюдении кашрута. Но
только проблема состоит в том, что человек не сможет подняться на вторую
ступеньку, не взойдя на первую. Так устроена жизнь: тот, кто пренебрегает
«практическими мелочами», не сумеет постичь суть духа.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 230
«Я не завидую ни тому, как вкусно едят злодеи, ни тому, как богато они
живут, но как они могут забыть слова Твои, когда Ты ниспосылаешь им
столько благ?!» (Шохер Тов).
«Тегилим», перевод
и комментарий Меира Левинова, с. 505
Подлинная прагматичность — это черта взрослых людей, поскольку
жизненный опыт развивает способность связывать всевозможные факторы
воедино и разрабатывать схему действий. Незрелые люди, даже выдающиеся
из них, не могут быть политиками. Молитва, с другой стороны, — это
искусство, которым владеют дети. Взрослый для этого слишком циничен, слишком закален жизнью. В истинной молитве человек должен верить в
невероятное и надеяться на невозможное. Истинно молящийся пребывает в
стадии либо абсолютного отчаяния, либо абсолютной радости.
Рабби Йосеф Б.Соловейчик,
«Община завета», с. 42
Иудаизм, согласно которому жизнь после смерти действительно существует, акцентирует внимание не на том, что душа возвращается в другое тело в