притворяться, что этот мир мало что для тебя значит?..» Что сказать в ответ?
Ничего. Нужно подняться на гору Синай. Надо гордиться своим еврейством, своею Торой, своей судьбой. И тогда все претензии йецер а-ра, даже если они
справедливы, рассеются, как дым.
Эзра Ховкин,
«Ребе советует», с. 225
Согласно иудаизму одна лишь вера в Б-га не делает людей хорошими и
добрыми.
Дэнис Прейгер, Джозеф Телушкин,
«Восемь вопросов об иудаизме», с. 24
Согласно учениям Кабалы и хасидизма и правилам Галахи, настоящая
молитва сопровождается духовными терзаниями, ибо акт самоуничижения, которому человек подвергается во время молитвы, заставляет его почувствовать
свою незначительность и ничтожность, одиночество и отделенность от
Всевышнего.
Раби Йосеф Б. Соловейчик,
«О раскаянии», с. 248
Запрещено давать обещание, если заранее знаешь, что оно не будет
выполнено.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 126
Каждый человек, трудолюбиво и с любовью ухаживающий за драгоценным
даром — своей душой, сумеет вырастить мощные душевные силы, которые будут
питать все окружающее.
Орит Голан-Мартин,
«Дорога к царю», с. 45
Если у человека из рук упал свиток Торы, даже в чехле, необходимо
поститься. И есть обычай поститься также тем, кто видел это.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 79
«Основа основ, фундаментальный принцип мудрости, — утверждает Рамбам
в Илхот йесо-дей а-Тора, — это знание о том, что есть Тот, кто существует
превечно, и Он — первопричина всего сущего». Любопытно, что Рамбам говорит
здесь не о вере, а о знании: основа основ — знание того, что есть Причина причин, Творец мира.
Хазон Иш,
«Вера и упование», с. 22
— Душа чувствует не только постоянную связь с Создателем, но и истинный
порядок мира, поэтому она так откликается на все заповеди Торы.
Йегуда Гордон,
«Райский сад», с. 50
Тора — мудрость Создателя, вечный источник истины — утверждает, что
влияние пищи не ограничивается калориями и витаминами, но распространяется
гораздо дальше, определяя здоровье еврейской души и ее чистоту.
Нафтали Хоффнер,
«Путеводитель по миру благословений», с. 12
Вне зависимости от степени погружения в Тору и умственного горизонта
человека, ее изучающего, все приходящие к мудрости Б-га перед ее лицом равны.
С одной стороны, равны, так как их конечный человеческий ум неспособен
вместить бесконечную истину, а с другой — равны, ибо им дарована
недостижимая никакими личными усилиями способность понимать Тору —
каждому на своем уровне.
Яков Таубер,
«За буквой Закона. Учение
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 122
Мудрецы наставляют: «Следует благословлять [Б-га] за зло точно так же, как
и за добро» ( Брахот, 54 а). Понимая надлежащим образом деяния Господни, конечная цель которых — добро, мы обязаны равно благословлять Его вне
зависимости от того, что с нами случается.
«Пасхальная Агада», с. 93
У каждого из нас свой особенный йецер а-ра. Дурная привычка или
греховная склонность, от которой одному отказаться трудно, у другого не
потребует особых усилий. Своими увещеваниями мы можем побудить его
исправиться, даже если мы сами и не смогли в этом преуспеть.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 251