учение Моше. Без этой веры человек не может считать себя исповедующим
иудаизм.
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 165
«Беспредельна награда человеку, который по собственному выбору
отстраняется от запрещенной речи» ( Мехильта, глава Мишпатим, 20).
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 60
Благочестивый и скромный человек всегда считает себя «бедным» добрыми
делами, ибо он всегда чувствует, что следовало бы ему сделать больше и лучше.
Д-р Ниссан Мендел,
«Молитва моя», с. 214
Мудрецы утверждали, что самое ничтожнейшее человеческое действие
должно выполняться так, как будто за ним внимательно наблюдает Всемогущий.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 177
Первые три дня скорбящий должен ощущать себя так, как будто над его
головой занесен меч; от третьего до седьмого дня — как будто обнаженный меч
угрожает ему из угла его дома; с седьмого дня и далее — как будто меч угрожает
ему с улицы. Это нужно для того, чтобы подготовить себя к раскаянию и
пробудиться от спячки; и Писание говорит: «Ударил Ты их, и не просили они
пощады…» ( Иермиягу, 5:3) — а нужно своевременно просить милосердия.
Рамбам,
«Мишне Тора. Книга судей», с. 145
Если человек пьян настолько, что не может разговаривать в таком виде с кем-
то важным и уважаемым, ему запрещено молиться. А если он все же помолится —
его молитва отвратительна, и он должен молиться еще раз, когда действие вина
пройдет.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 56
Тому, кто произносит текст «Приготовление кторет», не будет причинен
никакой урон весь этот день.
Рав Пинхас Забихи,
«Мизаав умипаз», с. 16
Цель чуда Господня состоит в том, чтобы достигнуть некоего существенного
результата, а не в том, чтобы поразить публику блеском чудотворческого
искусства.
Натан Авиезер,
«Вера в эпоху науки», с. 153
Мудрость и знания продлевают человеку жизнь в этом мире и мире
грядущем. Поэтому лишать людей жизненно важных сведений — это тоже
тяжелое преступление, граничащее с нарушением заповеди «не убивай».
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 101
Если кто-то хочет изучать Тору и у него есть сын, преимущественное право
изучения Торы принадлежит ему, а не сыну. А если его сын одарен и способен
понять и выучить что-либо быстрее, чем отец, тогда преимущественное право
принадлежит его сыну. Несмотря на это, сам он не должен уклоняться [от учебы].
Потому что точно так же, как Тора обязала его учить своего сына, она заповедала
учиться и ему самому ( Рамбам, Мишнэ Тора, «Законы изучения Торы», 1:8, 10,
11, 4).
Йона Шнайдер, «Тора: имена и судьбы.
Часть I: Адам и Хава», с. 51
Пусть человек при любых обстоятельствах занимается Торой, даже ради
корыстных целей, ибо, творя добро из корыстных целей, он придет к
возвышенным ( Псахим, 50 б).
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 154
Название Б-га «Господь воинств»… означает Творец всех небесных и земных
существ ( Бытие, 2:1).
«Книга пророка Шмуэля» с переводом
и комментариями О. Н. Штейнберга, кн. 1, с. 1
Его деяние совершенно в отношении всех обитателей мира, и нет ни
малейшей причины сомневаться в Его делах, и нет никого, кто посмотрел бы и
сказал: «О, если б у меня было три глаза, и если б у меня было три руки, и если б у
меня было три ноги, и если б я ходил на голове, и если б лицо мое было обращено