с комментариями Раши, Ибн9Эзры,
Рамбана, Сфорно и др., с. 32
…Ребенок не стоит и не сидит на обычном месте родителя, не доказывает и
не опровергает его слова и не называет его по имени ни при жизни родителя, ни
после его смерти, а обращается к нему так: «господин мой отец». Если же сыну
нужно обратиться к другому человеку, имя которого совпадает с именем его отца
или учителя, называет этого человека по-другому.
Рамбам,
«Мишне Тора. Книга судей», с. 115
Мудрость может покинуть нас, когда разум слабеет, но вера идет с нами
повсюду и никогда не покидает нас, только бы мы были ей верны.
«Всегда есть надежда!»,
сборник на основе произведений
раби Нахмана из Брацлава и раби Натана, с. 56
Б-г благословенный щадит раскаявшихся, из какого бы народа они ни были, и
прощает им.
«Книга Йоны» с толкованиями Раши и Радака, с. 5
Еврей может быть счастливым только по-настоящему. А это невозможно, если человек отвернулся от Торы и ее заповедей.
Эзра Ховкин,
«Ребе советует», с. 53
Это чудо — «Ковчег, поддерживающий своих носильщиков», — учит нас
важнейшему принципу. Еврей обычно не сомневается в том, что он
«поддерживает Тору», но забывает о том, что Тора «поддерживает его».
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 55
Тот факт, что пища поддерживает жизнь, настолько «естественен», что
большинство людей принимает это как явление само собой разумеющееся. Люди
едят и пьют, когда они голодны и хотят пить, не задумываясь над чудом, заложенным в процессе питания. Редко люди задают себе вопрос, а то и вовсе не
спрашивают себя: как это хлеб, вода, молоко, яйца, мясо и другая подобная пища, которые сами безжизненны, дают жизнь живым существам? Может ли кто-либо
дать другим то, чего у него самого нет?
Д-р Ниссан Мендел,
«Молитва моя», с. 285
Дом, не предназначенный для постоянного проживания, свободен от заповеди
мезузы.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 38
«…И возлюби ближнего, как самого себя»… Слово «ближний» — перевод с
иврита слова « реа», смысл которого — тот, кто разделяет с тобой судьбу.
Э. Эссас, Р. Пятигорский,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 1, с. 109
В иудаизме любой человек может приблизиться к Б-гу, для этого не
обязательно быть евреем.
Дэнис Прейгер, Джозеф Телушкин,
«Восемь вопросов об иудаизме», с. 85
Произнесение текста «Приготовление кторет» в молитве засчитывается как
подлинное воскурение кторет на жертвеннике (Хаим Фаладжи, Лев Хаим, 1:29).
Рав Пинхас Забихи,
«Мизаав умипаз», с. 10
Тора и ее заповеди являются своеобразным «чертежом» Создателя, положенным Им в основу Творения. Тора дает понять, какой хотел видеть нашу
жизнь Б-г и какова цель, заданная Им всему Творению.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 87
Когда Творец отстраняется, «скрывает от человека Свое лицо», Он все же
помнит человека. Его любовь к человеку пробуждается снова. «Всевышний
протягивает ему Свою руку», чтобы принять его слова, и зовет его возвратиться. И
человек опять хватается за брошенную цепь. С помощью «заслуг» и
«посредничества» восстанавливается контакт между человеком и Творцом, между
нижним миром человека и Его высшим миром.
Александр Сафран,
«Мудрость Кабалы», с. 11
«Мудрецы поясняли, что выражение «если женщина зачнет» подразумевает, что в любовной связи именно она делает шаг к ее углублению» ( Нида, 31 а).
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,