Молитва больного о самом себе ценится больше просьб других. Вместе с тем
мудрецы Талмуда говорят: «Нужно рассказать о своей беде многим другим, а
тогда многие будут о нем молиться» (поскольку иногда приговор Неба таков, что
только молитва других способна избавить его из беды окончательно:
«Заключенный не освобождает сам себя»).
Рафаэль Энтин,
«Малый Храм. Комментарии к молитве», с. 54
Слова великого раввина" кабалиста Аризаля (Ицхака Лурии), жившего в
Цфате более четырех веков назад. Он писал: «Никогда никому не завидуй. Если
кто-то другой одарен больше тебя, значит, он работал над своими способностями
много лет или даже много предыдущих жизней».
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 135
Так как покой субботы выше шести дней творения, и мир не может быть
«сосудом», который способен принять в себя этот покой, суббота находится вне
времени. Покой проявляется явно лишь во внутренней стороне мира, а во внешней
его стороне не видно различие между будними днями и субботой.
Голда Липш,
«В странах жизни», с. 63
Если кто-либо не в состоянии молиться в коллективе и вынужден почему-
либо молиться дома в одиночку, то он должен стараться делать это в то самое
время, когда в синагоге молятся коллективно, с тем, чтобы его индивидуальная
молитва соединилась с общественной молитвой и была удовлетворена.
Д-р Ниссан Мендел,
«Молитва моя», с. 65
Небеса судят человека так, как он судит других на земле. Если он
благосклонен, то и Небеса будут к нему благосклонны. А если придирчив и
критичен, да еще излагает свое мнение другим, то и небесные ангелы станут так
говорить о нем ( мидраш Мишлей, 11:5). Человек должен постоянно помнить, что, осуждая другого, определяет Небесный Суд для себя.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 198
Если человек приходит к раскаянию, значит, Пресвятой, да будет Он
благословен, Который присутствует в нем, восстает и понуждает его поступать
таким образом.
Раби Йосеф Б. Соловейчик,
«О раскаянии», с. 164
Всевышний создал мир только для того, чтобы в нем могла пребывать Его
Шхина. Но с каждым грехом людей Шхина удалялась от них.
— После греха Адама Шхина ушла на Первое Небо.
— Когда согрешило поколение Эноша, Шхина ушла на Второе Небо.
— Поколение Потопа нарушало законы до такой степени, что Шхина
передвинулась на Третье Небо.
— Нечестивое Поколение Рассеяния заставило Шхину отступить на
Четвертое Небо.
— Развращенность египтян во времена Авраама (вспомните грех фараона по
отношению к Аврааму и Саре) отодвинула Шхину на Пятое Небо.
— Из-за порочности Сдома и соседних с ним городов Шхина ушла на
Шестое Небо.
— Наконец, развращенность египтян во времена Моше заставила Шхину
отступить на Седьмое Небо.
Но не все так печально. Семь праведников вернули Шхину в наш мир.
— Авраам вернул ее на Шестое Небо.
— Ицхак вернул Шхину на Пятое Небо.
— Яаков заставил Шхину сойти на Четвертое Небо.
— Леви вернул ее на Третье Небо.
— Кеат вернул ее на Второе Небо.
— Амрам опустил ее на Первое Небо.
— Когда Моше возвел Мишкан, Шхина сошла с Первого Неба и снова
вернулась на землю.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 172
Ни одно наше действие не остается без последствий, ни одно преступление не
сходит с рук. Тот, кто видит эту причинно-следственную связь, никогда не станет
претендовать на чужую собственность.