должен использовать ресурсы материального мира и способствовать тому, чтобы
этот мир развивался согласно воле Творца.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 116
Спросили однажды у Магида:
— Где найти огонь для служения Всевышнему?
— Огонь всегда прячется в углях, в пепле, поэтому и искать его нужно не
высоко задрав голову, а глядя под ноги, — ответил он.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 20
Верующий человек стремится, в первую очередь, к духовному и
эмоциональному росту. Материальное благосостояние для него не цель, а
средство достижения более высокого идеала. Здесь нет места конкуренции.
Человеку незачем стремиться быть самым богатым на кладбище. Его цель — не
богатство, не почет, а неуклонное восхождение к вершинам духа. Ему просто не с
кем конкурировать, кроме самого себя.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 135
Мудрец сказал: «Мне не доводилось встречать человека, вглядевшись в
которого я бы не обнаружил, что он в чем-то превосходит меня: если он был
старше, я признавал, что он совершил больше добра, чем я; если моложе, я
признавал, что за мной — больше грехов, чем за ним; если он был богаче, я
признавал, что он больше отдавал на дела благотворительности, если беднее — он
претерпел больше, чем я; если он был мудрее, я чтил его мудрость, если он был не
мудрее меня, я думал о том, что его ошибочные суждения не столь фатальны, как
мои» (Завещание Иегуды Ашери).
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 159
— Я изо дня в день молюсь об успехе моих предприятий. Отчего же
Всевышний не отвечает на мои молитвы?
— Он ответил, — произнес ребе. — Он ответил на твои молитвы: «Нет!»
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 26
Идею о том, что грех — это болезнь, мы находим уже в Писании.
Раби Йосеф Б. Соловейчик,
«О раскаянии», с. 151
Имеют ли значение для нас мотивы Всевышнего, которыми Он
руководствовался, когда давал нам жизнь? На этот вопрос любой человек ответит
отрицательно. Поскольку жизнь имеет огромную ценность сама по себе, мы, воспринимая ее как дар Творца, пока живы, должны платить за нее. А если
требования Всевышнего нами не выполняются, у Него есть полное «моральное»
право забрать у нас то, что мы не можем от Него потребовать.
Раввин Носон Вайс,
сайт evrey.com
— Крупная рыба, которую мы подаем к субботнему столу, — говорил раби
Шломо Ганцфрид, — питается мелкой рыбешкой. Частенько, вспарывая брюхо
щуке, находит в нем хозяйка проглоченных пескарей. Было бы естественно
ожидать, что хвостики этих рыбок будут обращены в ту же сторону, что и хвост
щуки: ведь они пытались спастись бегством, но были проглочены. Не тут-то было: в брюхе щуки лежат пескари, обращенные головой к ее хвосту! Они словно сами
вплыли в пасть хищника. Вывод: мы кормимся не тем, что «поймали», а тем, что
послал Всевышний.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 190
Когда один человек говорит другому: «Я богат, у меня много пшеницы, много
масла и вина», собеседник обычно спрашивает у него: «Действительно, ты
обладаешь очень многим, но есть ли у тебя хранилище для всего этого? Ведь без
хранилища ты не имеешь ничего». Так и тот, кто богат, мудр и рассудителен, но
не боится греха — не обладает ничем, как сказано: «…заключение всего: бойся Б-
га и заповеди Его соблюдай, ибо в этом — весь человек» ( Коэлет).
«Трактат Авот»
с комментариями раби Пинхаса Кегати, с. 129
«Цель нашего присутствия в этом мире ни в чем не реализуется столь полно, как в занятии делами этого мира, сказано в Талмуде» ( Шабат, 31 а).
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,