«Не в том грех, что человек грешит, а в том, что не раскаивается» (раби
Симха-Бунем из Пшисхи).
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 208
Людской опыт показывает, что один из самых действенных способов открыть
человеку глаза на таящееся в нем дурное — это показать ему недостатки
ближнего. А потом уже объяснить ему, что и в нем самом, в том или ином виде, присутствует этот порок.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 93
Человек должен постоянно молить А-Шема указать ему правильный путь. Он
не должен полагать, что путь, избранный им самим, обязательно правилен, ибо
может никогда не постигнуть истины.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 312
…Создавай общины даже до того, как появятся идеальные личности.
И. Рабейко, «Человек и век.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 72
Смотря снизу вверх, творения ощущают себя, несомненно, существующими, а существование Б-га для них — совершенно новая мысль, нечто неожиданное, трудно понимаемое, но если смотреть сверху вниз, то существование Б-га
очевидно, это совершенно ясно и просто, а существование творений — нечто
неожиданное, что трудно понять.
Голда Липш,
«В странах жизни», с. 37
Для средневекового еврея пределом мечтаний было не получение
неожиданного богатства, а высокая честь попасть в число самых образованных и
ученых членов общины. Невежество было позором; только грамотный и
образованный человек вызывал уважение… Ум, отточенный диалектическими
поворотами дискуссий, стройной системой логических доказательств, которыми
изобилует Талмуд — главный объект изучения, требовал новых знаний и обретал
способность быстро мыслить, которая оказалась присуща многим евреям, когда
после многовекового угнетения им в какой-то мере была дана возможность
проявить себя.
Меир Шиллер,
«Дорога обратно», с. 50
Ведя нас путем, что выше понимания смертных, Б-г дает человеку
возможность стать Его партнером по творению (ср. Шабат, 10 а). И Б-г дает
возможность сделать мир обителью, в которой Они — Творец и человек — смогут
пребывать вместе.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 341
Когда Всевышний позволяет осуществиться добрым намерениям, Он делает
это в награду за эти хорошие побуждения. И Он не дает осуществиться каким-то
действиям, потому что за ними последовало бы наказание. Если злодеянию дают
осуществиться, то это наказание за плохое намерение. А если не дают, значит, Всевышний пожалел человека по каким-то причинам.
Рав Авигдор Миллер,
«Радуйся, Юноша!», с. 315
Даже если пророк скажет нам, что один из наших законов ошибочен, мы
должны игнорировать его слова; тем более, если он скажет, что закон следует
изменить. Тора функционирует через традицию и логику, но не через пророчества.
Такой пророк сам свидетельствует о себе как о ложном пророке.
Рав Авигдор Миллер,
«Радуйся, Юноша!», с. 241
Человек все равно будет воспринимать других как необходимую —
возможно, очень существенную — часть своего бытия, но — по отношению к
нему — вторичную, словно мир вращается вокруг него.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 120
Еврейская традиция гласит, что чудо есть необычайное событие, которое
потому и чудесно, что происходит именно тогда, когда оно необходимо для
достижения важного результата. Иначе говоря, здесь существенным является
фактор времени. Книга Эстер рассказывает о том, как евреи были спасены
благодаря целой цепи событий, ни одно из которых не нарушало законов природы.