стремиться: в ней явлено понимание Б-жественности мира, призванное служить
ориентиром для несовершенного человека. Человек должен жаждать идеала, утверждают сторонники этого подхода, возможно, ему так и не удастся его
достичь, но в попытке реализовать идеал человек все-таки станет лучше.
Другая точка зрения основана на утверждении Торы, что всякий может
достичь праведной и гармоничной жизни. Тора — не абстрактный идеал, а
практическое руководство, своего рода чертеж, по которому мы должны строить
здание нашей жизни.
Однако Тора не оставляет сомнений, какой из этих подходов правилен: «Ибо
заповедь эта, которую я заповедую тебе сегодня, не загадочна она для тебя и не
далека она. Не на небесах она … и не за морем она… Но очень близко к тебе слово
это: в устах твоих оно и в сердце твоем, чтобы исполнять его» ( Дварим, 30:11—
14).
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 256
В момент Исхода мы видим людей, у которых рабство в душах. К концу
странствий по пустыне к земле кнаанской подходит непобедимая армия гордых
воинов, спаянных неукротимой волей к победе. Произошла не просто смена
поколений. Странствия по пустыне духовно переродили народ.
Сайт isra.com
«Для меня три ключевых слова в иудаизме: вера, заповедь и надежда.
Надежда на изменение лика бытия, надежда на освобождение. Я позволю себе
закончить мыслью Франца Розенцвейга: если жизнь — это испытание, которым Б-
г испытывает нас, то надеждой на освобождение мы испытываем Б-га» ( Шалом
Розенберг, «Наше поколение и вера Израиля»).
«Таргум»,
выпуск 1, 1990 год, с. 42
Если мне нравится жена моего соседа или его автомобиль, я могу сказать
себе: «Мне бы очень хотелось иметь подобную жену и автомобиль такой же
марки». В таком желании нет ничего зазорного. Но категорически запрещено
желать именно то, что принадлежит соседу: его жену и его автомобиль.
Нарушителем этой заповеди считается даже тот, кто стремится получить чужую
понравившуюся ему вещь законным способом: не украсть, не отобрать насильно, а
купить за деньги. Он просит, настаивает, надоедает: «Продай мне эту вазу. Зачем
она тебе? Я хорошо заплачу».
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 131
Основная тема пасхального вечера — молниеносный переход евреев от
рабства к величию. С наступлением ночи они еще были во власти фараона, а в
полночь стали свободными людьми, готовыми к восхождению на гору Синай и
получению Торы.
«Пасхальная Агада», с. 27
Человеку присуще стремление к трансценденции, стремление «разбить
форму», в которую мы отлиты, и пересоздать себя, превратив во что-то «более
высокое», чем мы есть. И в этом — …урок меноры: жизнь не только пламя, но
пламя, ищущее «подняться вверх». И тут неважно, сколь многого мы достигли «на
плоскости» — насколько далеко простерлось наше влияние и т. п. Неважно — мы
все равно будем искать и жаждать чего-то еще.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 275
Конечно, постоянное потакание своим страстям — зачастую перерастает в
преступление, но просто подавление страстей — это недопустимая халатность, растрата Б-жественного дара. Умение не растерять свои «мирские» страсти и
перенаправить их на добро — это и есть грань, отделяющая незлодея от
праведника.
П. Полонский,
«Две истории сотворения мира», с. 134
Любовь к Б-гу — это неутолимое желание «прилепиться» к Б-гу и
соединиться с Его сущностью. А страх Б-жий — неприятие всего, что идет вразрез
с волей Б-га, воздвигая преграды между Ним и грешником.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 88