призвании событиями, которые нарушают его комфорт.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 352
Б-г знает, какой выбор сделает человек, однако это знание никак не влияет на
природу человеческого выбора. Это можно сравнить с «предсказанием
звездочета», который знает, как будет действовать некий человек, но ни в коей
мере не предопределяет его действия.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 146
Языческий менталитет считает дневное время тем периодом, когда смертные
должны вести борьбу против могущества богов. Для евреев день — время
действий, время свершений на службе Б-гу и для Его одобрения. Поэтому в
Святилище иудаизма не ночь тянет за собой день в могилу, но день поднимает за
собой ночь в вечность жизни, близости к Б-гу.
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 40
Реальность [творения] была создана во имя добра, а зло существует, чтобы
наши благие деяния являлись следствием морального выбора и имели смысл.
Поэтому добро существует во имя себя самого, тогда как существование зла имеет
вспомогательный характер и оправдано только существованием блага.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 250
Виленский Гаон, благословенна память о нем, сказал перед смертью:
«Прекрасен этот мир, где можно купить связку цицит за одну мелкую монету,
прута, а в будущем мире этого нельзя получить за все сокровища».
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 21
Великий еврейский философ Рамбам писал ( Морэ невухим, 1:36; Мишнэ
Тора, «Законы идолопоклонства», 1:1), что именно с «посредничества» началось
поклонение идолам. Дети и внуки Адама, чтобы «не беспокоить» своими
просьбами Б-га, решили «соблюдать субординацию» и обращаться к ангелам, отвечающим за определенный участок мироздания: солнце, дождь, ветер и т. д. К
чему это привело? Ангел — не Творец Вселенной. Перед ангелом человек не
испытывает священного трепета, перед ангелом не стыдно за свои поступки, не
нужно стремиться к нравственной чистоте. Молиться ангелу оказалось гораздо
спокойнее и удобнее (что-то вроде вызова мастера по телефону), и очень скоро
люди забыли, Кому на самом деле принадлежит власть над ветром, дождем, солнцем и самими ангелами. Посредники стали самостоятельными богами, и
человечество погрязло в безответственности и разврате, неминуемо
сопровождающих любое идолопоклонство.
Йегуда Гордон,
«Иди к своим!», с. 17
В том и заключается высшее могущество Господне, что Он пересиливает гнев
Свой и проявляет долготерпение Свое по отношению к нечестивцам и злодеям.
«Агада. Сказания, притчи,
изречения Талмуда и Мидрашей», с. 152
Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит об этом так: Не говори: «У меня нет
желания есть мясо, сваренное в молоке; у меня нет желания носить одежды из
смеси шерсти и льна; у меня нет желания вступать в недозволенную половую
связь», но говори: «Мне очень хочется делать все это, но руки мои связаны, ибо
Отец мой Небесный мне все это запретил» ( Сифра, Ваикра, 20:26).
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 238
Смысл наказания состоит в том, чтобы способствовать реабилитации
человека, совершившего преступление, — таков комментарий Раши на Дварим
(25:3, см. Талмуд, Макот, 23 б; Кесеф Мишне на Мишне Тора, «Законы о
свидетельских показаниях», 20:2).
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 376