Разве мы вправе одинаково судить того, кто уже от рождения был одарен
тонким умом и отзывчивым сердцем, и того кто обделен этими качествами? Разве
их выбор одинаково «свободен»? Неужели они несут равную ответственность за
совершаемые ими поступки? Однако ответ на все эти вопросы — «да».
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 46
Ни одна потенция, ни один данный человеку импульс, от самых духовных до
самых чувственных, не являются сами по себе плохими или хорошими. Каждый из
них был дан ему для благотворных целей, чтобы воплотить волю Б-га на земле. Б-
жественный Закон определил для каждого позитивную цель и негативные
ограничения. Все занятое на службе этой Б-гом поставленной цели и в указанных
Б-гом пределах — священно и хорошо. Лишь там, где силы и наклонности
человека отворачиваются от этой цели и употребляются за этими границами, там
начинаются низменность и зло.
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 127
Зажигая светильники меноры, следует удерживать огонь у фитиля до тех пор, пока «пламя не поднимется, [чтобы гореть] самостоятельно». Эти три слова:
«пламя поднимется, [чтобы гореть] самостоятельно» — содержат один из главных
уроков, связанных с менорой.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 273
Все начинается с того, как евреи смотрят на самих себя: если они считают
себя незначительными и слабыми, если чувствуют страх — то и их враги видят их
точно такими же.
«Война и мир в Святой Стране. Любавичский Ребе
о проблемах безопасности Израиля», с. 35
Все евреи — потенциальные праведники, так как союз с Б-гом, заключаемый
ими при обрезании, сообщает человеку способность достичь самых высоких
духовных уровней. Как и всякая способность, она неодинаково сильна в разных
индивидуумах, но у всех она есть, нужно ее только развивать. (О женщине сказано
в Талмуде, что она рождается как бы обрезанной).
Голда Липш,
«В странах жизни», с. 145
В истории Пурима Всевышний преподал нам уникальный урок. И этот урок
заключается в том, что человек должен служить Всевышнему в радости и ценить
все, что у него есть в жизни. В противном случае, он рискует превратить свою
радость в ненависть, а Храм — в руины.
Сайт evrey.com
Другие религии считают своим величайшим триумфом, если им удается
помочь своим приверженцам в преодолении горя и печали, если они могут дать им
утешение в жизненных печалях. Но в иудаизме печаль должна быть преодолена до
того, как входят в Святилище; это фактически предварительное условие влияния
Святилища на еврея. Цель Святилища не в том, чтобы утешить нас в печали, но в
том, чтобы дать нам силу и решимость для радостного служения Б-гу через
конкретные дела. Спокойное мужество, чтобы встретить все, что может принести
жизнь, — вот атмосфера, которая наполняет залы Святилища.
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 17
Когда евреи стали подражать обычаям окружавших их народов, сбылось то, о
чем предостерегал Всемогущий. Они стали терпеть поражения в битвах и, в конце
концов, отправились в изгнание.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 205
Хасиды попросили у ребе благословения на безбедное существование — ну
что ему стоит!
— Не дай Б-г, если у нас не будет нужды! — ответил тот. — Всевышний
проклял змея, искусившего Хаву и Адама: «Проклят ты из всех животных… на
брюхе будешь ты ползать, и прах будет твоей пищей…» ( Брейшит, 3:14). Но ведь
это скорее благословение — где бы змей ни был, прах земной везде есть в
изобилии. Он получил в точности то, что вы у меня просите. Творец сказал змею: ешь сколько хочешь, но больше ко Мне не обращайся. Может ли быть худшее
наказание, чем дать человеку все, что он хочет!
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 27