Каждый человек имеет свои «индивидуальные» четыре локтя в пространстве.
Основанием для этого утверждения служит сказанное в Пятикнижии о субботе:
«… оставайтесь каждый у себя, да не выходит никто из места своего в день
седьмой» ( Шмот, 16:29). Эти четыре локтя Устная Тора называет
«местопребыванием человека».
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 137
Пусть сами дела твои создадут тебе в жизни либо друзей, либо врагов.
«Агада. Сказания, притчи,
изречения Талмуда и Мидрашей», с. 214
У мужчин есть все основания жаловаться на дискриминацию по половому
признаку. Тора к ним более снисходительна, поскольку на самом деле считает, что
в некоторых аспектах мужчина «ближе к обезьяне», нежели женщина.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 106
Все действия совершает только Всевышний. Люди могут лишь принимать
решения что-то сделать, и этим их свобода воли ограничивается; все же действия
производит только Б-г.
Рав Авигдор Миллер,
«Радуйся, Юноша!», с. 373
Идея о том, что человек полностью принадлежит Всевышнему и порой
должен возвращать Б-гу Б-гово, является одной из основ иудаизма ( раби Йосеф
Дов Соловейчик, «Освобождение, молитва и изучение Торы») .
«Таргум»,
выпуск 1, 1990 год, с. 24
Хотя никогда ничего по-настоящему и не знаешь, тем не менее еще и не
приблизился к достижению конечной цели — полного Незнания. И все это очень
глубоко и окутано тайной.
Сборник
«Путями раби Нахмана», с. 101
Манна научила, что сам человек ничего не может достигнуть: неважно, сколько он трудился, чтобы собрать манну, его усилия никогда не приносили
большего, чем нужно ровно на один день. Поучение призывает к тому, чтобы мы
тоже были «едоками манны». Даже когда мы едим обычный хлеб, заработанный
тяжким трудом, мы должны сознавать, что именно Б-г творит этот хлеб и таким
образом поддерживает нашу жизнь.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 276
Б-г не пускает в ход чудеса, чтобы разрешить наши проблемы или
удовлетворить наши потребности. Талмуд даже запрещает просить Б-га о явном
чуде, приводя при этом такой пример. Если человек, подъезжая к своему городу, видит издали, что там начался пожар, он не имеет права молить Б-га, чтобы горел
не его дом. Дело в том, что в городе уже знают, чей дом горит. Для того чтобы
внезапно погасить пожар в одном доме и зажечь другой, понадобилось бы чудо, происшедшее у всех на глазах, а этого никогда не случится. Поэтому
соответствующая молитва считается «напрасной» строго запрещается.
Натан Авиезер,
«Вера в эпоху науки», с. 169
Разбитые Скрижали — часть замысла Того, Кто является истоком всего
сущего. Ибо с разбитием тех Скрижалей открывается возможность появления
Вторых Скрижалей. Тем самым указано Творцом: всякая ошибка, всякое падение
могут стать позитивной силой, способны послужить толчком ко благу.
Ребе Менахем9Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 22
Когда человек поступает плохо сознательно, это еще не означает, что его
душа глубоко связана со злом. Возможно, он поступил так под давлением
обстоятельств, будучи духовно угнетен или в состоянии аффекта. Однако
непроизвольные действия раскрывают самую сущность человеческого «я» и, если
оно стремится к греху, ясно показывают это.
«Пятикнижие Моисеево или Тора. Ваикра»
с комментариями Раши, Ибн9Эзры,
Рамбана, Сфорно и др., с. 35
Если у человека нет цели в жизни, он полагает, что мир создан Всевышним —
для него. То есть в его представлении Сотворение мира — акт абсолютной