Бытия Б-жественной программы сотворения и претворения Вселенной.
Натан Авиезер,
«Вера в эпоху науки», с. 121
Тот, кто воздерживается от причинения зла ближнему, утром и вечером
читает по главе из Торы, дает деньги на благотворительность и соблюдает
заповеди, — тот выполняет букву закона.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 11
«Нужно ли Б-гу, чтобы я исполнял заповеди неохотно и по принуждению?»
Пускаясь в философские рассуждения о вере, такие люди на деле не готовы
пожертвовать даже ничтожнейшими из своих привычек ради Того, Кто сотворил
мир, в котором они живут.
Йегуда Гордон,
«Райский сад», с. 151
Были два человека, которых Сатана восстанавливал друг против друга, — и
постоянно при наступлении святой субботы люди эти затевали между собою
ссору. Случилось побывать в том месте раби Меиру. Три недели подряд в канун
субботы он удерживал их от ссоры — и они наконец помирились и стали
друзьями. И услышал раби Меир вопль Сатаны:
— Горе мне! Раби Меир из убежища моего изгнал меня! ( Гитин, 32).
«Агада. Сказания, притчи,
изречения Талмуда и Мидрашей», с. 273
Промысел Б-жий соотносится со степенью человеческого упования. Если
человек полагает, что щедрость А-Шема дойдет до него лишь через посредство
какого"либо свершаемого им труда, то для него будет правильным заняться какой-
либо деятельностью для добычи средств к существованию. В зависимости от силы
своего упования он может посвятить заработку меньше времени и усилий, а Торе
— больше. Для стоящего на самом высоком уровне мудреца, который целиком
посвятил себя духовным занятиям и убежден, что щедрость А-Шема обеспечит
его необходимым, было бы ошибкой отрывать хотя бы и самое ничтожное время
от изучения Торы ради чего-то другого.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 141
Как пишет раби Шнеур-Залман: «Вторая душа, отличающая каждого еврея,
— частица безграничной Сущности Б-га свыше». Эти две души олицетворяют
противоположные стремления в человеке — стремления ко злу — йецер а-ра — и
стремление к добру — йецер а-тов. «И как два монарха сражаются за один город
и каждый хочет его захватить и властвовать в нем, то есть править по своей воле
жителями города так, чтобы они подчи нялись ему, чтобы он ни приказал, так две
души — б-жественая и витальная животная душа со стороны клипот —
сражаются друг с другом за власть над телом и над всеми его органами». Злое и
доброе растягивают, разрывают человека, воюют в нем за обладание его телом.
Сайт migdal.spb.ru
«И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию сотворил его; мужчиной и женщиной сотворил Он их» ( Брейшит, 1:27). Раби Йегошуа бар
Нехемия от имени раби Ханины бар Ицхака и учителя наши от имени раби
Элазара сказали: «Он создал в нем (в человеке) четыре возвышенных вещи и
четыре низменных. [Человек] ест и пьет, как скот, плодится и размножается, как
скот, выделяет отбросы, как скот, и умирает,как скот. А возвышенные — он стоит, как ангелы, говорит, как ангелы, разумен, как ангелы, и видит, как ангелы»
( Брейшит раба, 8:11).
Эфраим Элимелех Урбах,
«Мудрецы Талмуда», с. 92
Система общественного договора: воровать плохо для общества. Структура
иудаизма: воровать плохо в первую очередь для самого вора.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 48
Одно из самых ужасных опасений, высказанных в Слове Б-га, заключается в
том, что связь общины с Б-гом может «состариться» и утратить новизну: «И вы
состаритесь в земле» ( Дварим, 4:25). И так же как Тора стремится каждый день
встряхивать нас, чтобы мы с новым энтузиазмом и энергией решали задачи, которые ставит жизнь, так и те, кто служит Б-жьему народу и поддерживает его, хотя они могут быть зрелыми людьми, должны вечно оставаться «молодыми», неизменно ощущая свое обновляющееся призвание во всем его величии.