именно — от заключенных в них четырех дурных начал, как указано в Мишнат
хасидим: «Печаль и ее порождения берутся из мира неживой природы, дурные
страсти и их порождения берутся из мира растений, празднословие и его
порождения берутся из мира животных, гордыня и ее порождения берутся из мира
человека».
Благосостояние человека зависит от двух условий, от стараний и труда его и
от Б-жьей помощи, о чем человек должен всячески молить Его.
Если отец хочет поделить между детьми… блага, которые касаются жизни
тела, а не жизни души, он не имеет права различать между ними, убавляя от
одного и прибавляя другому. Материальные блага для всех равны, и все
одинаково достойны получить их поровну. Даже если один из них умом и делами
заслужил больше других, нельзя выделять его, давая награду за праведность. Отец
не имеет права отмерять детям награду за их дела согласно тому, что видят его
глаза. Он обязан только воспитывать их, — каждого по мере его возможности
воспринимать учение.
Сказал рав Йегуда, сказал Рав: «Человек берет свой пост взаймы и
выплачивает» — если человек принял на себя обязанность поститься загодя, но
впоследствии обнаружил, что не сможет поститься в назначенное время, то «берет
свой пост взаймы» — то есть обязуется поститься в другой день, и уже в тот день
«выплачивает» свой долг — постится.
Мы не можем с одного взгляда предсказать результаты соблюдения ни одной
заповеди. Результаты, так сказать, переплетаются между собой, и та заповедь, которая кажется нам в высшей степени незначительной и наименее важной, может
оказывать самые далеко идущие воздействия.
Каждый религиозный человек, когда он не ест мясо с молоком, совершает
поступок, подобный поступку Авраама, поскольку он делает то, чему нет
рационального объяснения.
Говорил раби Пинхас: «Сила порицаемого больше силы того, кто порицает.
Ибо если человек смиряет себя и принимает порицание, понимая, что оно
справедливо, то именно о таком человеке сказано: «В месте высоком и священном
обитаю Я, но с тем, кто сокрушен и смирен духом, чтобы оживлять дух
смиренных и оживлять сердце сокрушенных» ( Шмот, 57:15).
Молитва раби Авраама-малаха: «Господи, дай мне силы изменить то, что я
могу изменить, Господи, дай мне терпимости смириться с тем, что не в моих силах
изменить. Господи, дай мне мудрость, чтобы отличить одно от другого».
Болезни тела не всегда за прегрешения даются. Приходят испытанием или
страданием очистительным для пущего подъятия.
В трактате Псахим (50) говорится: «Есть предметы, скрытые от человека — и
это день его смерти, день прощения, глубина суда… Никто не знает сердца
ближнего, не знает, когда восстановится царство Давида и когда прекратится
четвертое пленение».
Многие говорят, что поверят только тогда, когда сами своими глазами увидят
некий знак или чудо. Но опыт Синайского Откровения показывает нам, что и
величайших чудес недостаточно, если люди не хотят верить.
Блаженной памяти учителя наши уверяют, что праведники всех народов
удостаиваются вечной жизни, если они в жизни старались постигать Б-га и
облагородили душу свою добрыми нравами, поскольку не подлежит сомнению, что каждый, кто усовершенствовал душу свою благонравной жизнью, познаниями
и верой в Творца-Создателя, тот имеет удел в вечной жизни.
Как правило, мальчик начинает возлагать тфилин примерно за месяц до
церемонии бармицвы. Если его отца нет в живых, то обычай предписывает ему
начинать исполнение заповеди тфилин ровно за год до бармицвы — тем самым
мальчик удостаивает душу покойного отца еще одной заслуги.
Сказал Б-г: «И будет: если будут они сочувствовать всегда нищим и жалеть
сирот и вдов, Я осыплю их милостями Своими и благословлю их!»
Не следует приступать к молитве ни под влиянием грусти, ни под влиянием
лени, смеха, болтовни, легкомыслия и праздного разговора, а только под влиянием
благочестивого восторга.
Есть люди, считающие, что заповеди даны не обязательно для того, чтобы их
исполнять, и что достаточно в душе признавать Б-га. Это неверно. Вся Тора дана
для того, чтобы исполнять ее на деле. Веры в нее недостаточно, если нет действия.