не менее он и тогда должен исполнить обещание, потому что это все-таки
предусмотрено стихом ( Дварим, 23:24): «Что вышло из уст твоих, соблюдай»
( Шевет мусар, 20).
Раби Пинхас сказал: «Если кто-либо говорит: «Слова Торы — это одно, а
повседневные дела и заботы — другое», — такой человек отрицает Б-га».
Многие сегодня оплакивают ослабление иудаизма. Но это происходит только
там, где пренебрегают субботой. В среде соблюдающих субботу иудаизм так же
силен и жизнеспособен, как в былые времена.
Молитва — это дар Господень, когда с низов своих к Нему взывать мы можем, все надстоящие миры светом сотрясая.
Клятва, данная человеком в момент опасности или в других тяжелых
ситуациях, не рассматривается как неуместная сама по себе.
Искренно верующий в Б-га и твердо уповающий на Него, не опасается
людских напастей и не боится их интриг и козней; он никому не служит
раболепно и не покоряется человеческой воле; не надеется на смертного и не
соглашается с ним в том, что противно Б-гу.
Чувства должны стать вашими слугами, помогающими вам действовать, если
действие необходимо. Они — не хозяева положения и не должны заставлять вас
делать или говорить что-то такое, о чем вы потом пожалеете.
Не сходило с уст Равы: «Цель мудрости — раскаянье и добрые дела; чтобы не
случилось так: человек учит Тору и Мишну, а потом пинает и отца, и мать, и
учителя…»
Помогать надо как евреям, так и неевреям, живущим рядом, потому что это —
дерех шалом, дорога мира.
Сказал… Ребе: «Есть такие люди, которые действительно, как надо служат
Всевышнему, но Он ничем не показывает им при жизни результат их трудов. И
только после смерти, в Будущем мире они увидят результаты воздействия своего
служения Б-гу!»
Велики страдания человеческие — то, что выпадает на долю каждого — боли
душевные и физические, тяготы добывания пропитания — поэтому в большинстве
случаев не может человек поднять себе настроение иначе, как шутовством, и через
это достигнет он радости, так насущно необходимой, потому, что вся жизнь его
души и тела зависит от нее.
И также в высших мирах совершаются огромные исправления благодаря
радости, которой достигает человек здесь.
Запрещено произносить благословения с грязными, нечистыми руками. Но
особенно это важно после сна, потому что когда человек спит, дух покидает его.
Талмуд говорит, что по мере усердия воздаяние приходит. Любовь к Господу
не в самоуспокоении, а в трудах усердных, и только так любовь Его осязаемой
становится.
На ранних стадиях обучения человек должен сосредоточиться на…
приобретении информации. И только усвоив значительный объем информации, полученный извне, от мудрости, человек может сосредоточиться на… понимании, осмыслении, глубоком анализе знания.
Вот что поведал нам ученик великого Ари (Ицхака Лурии) Хаим Виталь:
«Возвещают и объявляют низшим хвалу Торы Господней, и величественна она
очень. Воздаяние огромное уготовано усердствующим в ней. И указано нам на
условия для усердствования. В первую очередь, пусть не говорит, что закон один
нравится ему, а другой — нет, но познавать будет в целостности, и заповеди все
выполнять будет.
Если мудрец передал закон перед событием, в котором этот закон должен
быть применен, — его принимают, а если после этого — не принимают, так как
его решение уже не может быть беспристрастным.
Мудрецы сравнивают греховную склонность человека к гневу с наличием
внутри него ложного бога. Этот ложный бог на самом деле является богом
самопоклонения. Мы начинаем гневаться, к огда что-либо угрожает нашему
преувеличенному чувству собственного достоинства.
Мир, в котором мы живем, — место, где через страх [перед Всевышним]
можно достичь любви и где страх и любовь слиты воедино. Вот почему в
изречении правнука раби Аарона говорится: «Этот мир — низший и в то же время
— самый возвышенный из всех».
Путь раскаяния ( тшувы) начинается от неуютного ощущения неправильности
содеянного и, пройдя через логический анализ и эмоциональные переживания, достигает уровня ясного осознания греха. Это осознание вместе с решимостью