вода была чистой и прозрачной, то материя с легкостью впитает ее и станет как
прежде или еще чище. Но если вода была грязной и мутной, чистота материи
померкнет… так что, может, и не отстирается» («Книга учений о душе»).
Если ты раздражаешься, то мешаешь Б-гу устраивать твои дела.
Негодующий в раздражении взыск к Б-гу имеет, хоть думает обычно, что
против несправедливости людской восстает.
Раби Ханох рассказывал: «Жил-был когда-то один дурень до того глупый, что
его прозвали Голем. По утрам, когда он просыпался, ему стоило такого труда
найти свою одежду, что вечерами, вспоминая об этом, он боялся ложиться спать.
Наконец однажды вечером он собрался с духом, взял карандаш и бумагу и, раздеваясь перед сном, записал, какую часть одежды куда положил. Утром он
радостно вынул записку и стал читать: «Шапка» — вот она, он тут же нахлобучил
ее, «штаны» — вот они — он натянул и их и т. д., пока не надел на себя все. «Ну а
сам-то я где? — в смущении спросил он. — Куда же сам-то я подевался?»
Напрасно он все искал да искал, себя найти он не мог. Так и с нами бывает», —
заключил раби.
Лев не рычит при виде стога сена, но при виде куска мяса.
Благородное деяние всегда приносит плоды, даже если оно было совершено с
нечестивой целью. Талмуд в трактате Сангедрин (105 б) утверждает, что жертвы, принесенные Балаком во Имя Всевышнего, удостоили его стать пращуром царя
Давида: ведь знаменитая Рут, прабабка великого основателя династии царей
иудейских, была по отцовской линии прямым потомком Балака.
«Поди, народ мой, …укройся на малое мгновение, пока пройдет гнев» ( Шмот, 26:20). Когда ты видишь, что обстоятельства не благоприятствуют тебе, то ты им
не сопротивляйся, а предоставь их естественному ходу, потому что кто идет
против обстоятельств, делается рабом их, а кто покоряется им, делается их
господином» ( Агадат Брейшит, 46).
Вавилонский аморай Абайе (IV в.), изрек: «Если ученого любят жители
города, это не свидетельство добродетели, а свидетельство, что он уклонился от
порицания их подобающим образом» ( Вавилонский Талмуд, Ктубот, 105 а-б).
Как считали наши учители, благословенна их память, [человеку не следует
придавать слишком большое значение материальной стороне жизни; они
говорили]: «…Живи так, будто тебя принуждают к этому…» ( Авот, 4:22).
Не убаюкивая совесть и не притупляя чувство разрыва между идеальной
моделью человека, задуманного Творцом, и тем, что человек есть на самом деле, хасидизм показывает людям путь к Б-гу, обитающему вместе с ними «посреди их
нечистот», путь, которому не помеха никакое искушение, никакой грех.
Молва людская не собьет с пути правдоискателя — он безразличен к ней.
Пришелся ли по нраву толпе иль супротив — он правду с чистотой в глазах
Господних ищет токмо. А чернь клевещет пусть или улыбится: ее мерило тлена
духовному чуждо.
Иногда мы боимся попросить то, что нам необходимо, но наши страхи
безосновательны.
Прежде всего обязаны мы знать и ясно понимать, что ценность нашей святой
Торы столь велика, что ради нее стоит, да и обязаны мы тяжко трудиться, гораздо
более, чем ради золота и серебра, ради которых люди не жалеют никаких трудов.
«Берегись убивать какое бы то ни было создание на свете, кроме вредных, как
бешеная собака и т. п. Не вырывай никакой былинки понапрасну, не для лечебных
целей» ( Шевет мусар, 16).
Раби Баал-Шем-Тов учит, что ни одно живое существо или вещь, с которыми
сталкивает нас жизнь, не лишено тайного значения. Люди, рядом с которыми мы
живем или время от времени встречаемся, животные, которые помогают нам в
хозяйстве, земля, которую мы возделываем, природные вещества, которые мы
обрабатываем для наших нужд, орудия, которыми мы пользуемся — все наделено
скрытой душевной субстанцией, предоставленной нам, чтобы мы привели ее к
чистоте облика и совершенству. Если мы пренебрежем этой дарованной нам на
нашем пути душевной субстанцией, если будем помышлять только о
сиюминутном, пренебрегая связью с вещами и тварями, к жизни которых мы
должны быть столь же сопричастны, как и они к нашей, то сами упустим свое
истинное и исполненное житие.