Тора предписывает сочетать и благовония, и светильник, субъект и объект, переживание и поступок, страсть и действие, любовь и внешнюю дисциплину.
Вначале выполняется действие, а затем, приходит переживание.
У евреев принято судить о людях не по намерениям, а по результату — к
чему, в конце концов, пришел человек. Постигшие доподлинно, что Творец не
оставляет Его. Другие читают и сомневаются, ведь сколько молитв безответных
вознесли! Прозреют, когда покаются за то, что не Б-га, а человека. Б-га в человека
или в изваяния обращали или просто об одном мирском просили. Ежели б к
стремились и самого Господа искали, то и у них бы сбылось.
«Кто ты, что боишься человека смертного и сына человеческого, который
траве подобен?» ( Йешаягу, 51:12).
А когда они, не выдержав длительного испытания, отказались от связи с
Создателем, пожелав жить и есть, как все, им было наглядно показано, что жить, как все, евреи не могут. Что без всеобъемлющей связи с Творцом вселенной их
жизнь не только бессмысленна, но и невозможна, ибо мир, в котором они живут,
— пустыня…
Зло получает силу, отнимая ее у добра.
Все блага мира и добрые качества человеческой души не делают человека
счастливым, если вместе с ними он не приобретает упования, т. е. Умения ждать и
надеяться, и веселья.
В течение всей истории евреи соблюдали заповеди. Возвращение к законам
Торы — это просто возвращение к норме.
Насколько велики были наши предки, наши мудрецы и законодатели, которые, желая сохранить свой народ от окончательной гибели среди врагов, от пагубного
влияния естественных причин, могущих содействовать его быстрому или
медленному исчезновению, создали вполне испытанное средство, вечно бодрящее
и придающее еврейству свежесть юности: они вручили своему народу жизненный
эликсир, чудодейственный бальзам, уже более двух тысяч лет спасавший его от
смерти и сохранивший это свойство и доныне.
Просто говоря, это идеал, надежда, вера в грядущего Мессию, — вот в чем
заключается тайна вечности Израиля.
Если человек не задумывается о смысле жизни, зачем ему жизнь?
Служить — значит молиться. Когда человек молится, даже если он один в
комнате, он в первую очередь сливается со всем Израилем; поэтому всякое
истинное служение — это общая молитва. Но когда человек ест, даже если он
участвует в многолюдном застолье, — он ест для себя.
«Будьте внимательны к достоинству своих товарищей; ограждайте сыновей
своих от мудрствований и отдайте их на воспитание мудрецам; когда молитесь, помните, пред Кем стоите. За это удостоитесь жизни в будущем мире» (раби
Элиэзер).
Богатство должно быть у богатого вспомогательным средством к
приобретению совершенства души. Богатый должен представлять себе, что Б-г
обогатил его для того, чтобы он был опекуном над бедными, и если Он найдет его
нечестным, пользующимся деньгами бедных, то удалит его и заменит другим.
Дикарь не боится греха.
Невежда не может быть верующим.
Робкий не может учиться.
Вспыльчивый не может учить.
Тот, кто много занимается торговлей, не может быть ученым.
Много мяса — много червей.
Много богатств — много забот.
Много женщин — много суеверий.
Много прислужниц — много разврата.
Много слуг — много воровства.
Много науки — много жизни.
Много учения — много мудрости.
Много советов — много споров.
Много справедливости — много мира.
Виленский Гаон: «Даже тот, чья натура дурна, не должен во всем идти против
своей природы, ибо это у него не выйдет. Но следует приучить себя идти прямым
путем в соответствии со своей природой» ( Эвен шлема, 1:6—7).
Понимание достигается через подобие свойств постигающего и постигаемого.
Но ведь основное свойство сотворенного — это стремление получать, а свойство
Всевышнего — давать. Тот, кто привык брать, поглощать, насыщаться, — никогда
не поймет Творца, Всевышний не откроется ему. И он, несчастный, будет
стремиться все к новым и новым приобретениям, не испытывая ни
удовлетворения, ни счастья.
К самодовольным Б-г, по-видимому, не близок; иначе как могут они быть
довольны?
Лишь женщине отведена роль — порождать новую жизнь. И это объясняет, почему темные силы наибольший «интерес» проявляют не к мужчине, а — к