женщине. Ведь они, эти силы, тоже жаждут проявиться духовно — через
духовность человека, в процессе «создания» новой человеческой жизни. А это
невозможно без помощи женщины. Вот почему Змей склоняет к проступку не
Адама, но — именно Хаву.
Когда человек рождается, все радуются, а когда умирает — плачут. Но так ли
должно быть? Нет, должно, скорее, плакать, когда человек рождается, ибо
неизвестно, сумеет ли он преодолевать все опасности и искушения жизни; а
радоваться должно, когда он умирает и оставляет свет с добрым именем. Когда
человек рождается, он записывается в книгу смерти, а когда умирает, он
записывается в книгу вечной жизни.
В воде соединяются добро и зло. Благодаря этому зло очищается. Такое
соединение называется даат (знание): «И познал Адам Еву, свою жену» (
Брейшит, 4:1). Окончательное исправление произойдет благодаря очистительной
силе воды-знания, как написано: «И наполнится тогда мир знанием, как вода
наполняет моря» ( Йешаягу, 11:9).
Человек живет не для того, чтобы удовлетворять свои желания, — его жизнь
должна быть полной смысла, соединять прошлое с настоящим в единую нить, которую ткет сам Господь.
Как говорят Мудрецы: «Разгневанному человеку не остается ничего, кроме
гнева» ( Кидушин, 41 а). Он не достигает никакого результата и остается наедине
со своим раздражением.
Наша традиция подчеркивает: основная задача еврейского пророка — указать
человеку его особый путь в мире, чтобы успел найти себя и сделать все, что ему
Свыше поручено, совершенствуя в этих делах свою душу.
Всевышний никогда не закрывает книгу жизни, пока даже незначительные
последствия содеянного продолжают самостоятельно жить и влиять. В этом
значение сказанного в Псикте: умершие получают награду благодаря щедрости
живущих.
«Есть нечто, чего ты в целом свете не сыщешь, и все же есть одно место, где
ты сможешь это отыскать» (раби Буним).
«Желая поесть, попить или удовлетворить какое-то другое мирское желание и
сосредоточив при этом внимание на любви к Б-гу, вы возвеличиваете это плотское
желание и делаете его духовным. Тем самым вы извлекаете на свет святую искру, которая заключена внутри вас. Нет пути выше этого. Ибо где бы вы ни шли и что
бы вы ни делали — будь то даже самые обычные занятия, — вы служите Б-гу»
(Леви Ицхак из Бердичева).
…Человек должен любить Б-га как тем, что есть в нем хорошего, так и тем, что влечет его ко злу, мешая ему делать добро.
Такой была школа наших скитаний по пустыне, в которой мы должны были
научиться раз и навсегда следовать Б-жественному руководству с преданностью и
доверием вне зависимости от того, сколь непонятным оно может нам казаться.
Человек, знающий истину, не может не воплощать свое знание в действии; в
противном случае он должен признать, что его вера ущербна и неглубока.
Есть у еврея пять возможностей исправления: изучение Святой Торы, тшува, молитва, добрые поступки и страдания. И что же делать, если большинство, по
неведению, выбирают путь страданий?!
Так как брак является жизненно необходимым, обнаружение недостатков у
супруга означает просто, что найдено нечто, с чем надо научиться существовать.
«Проницательный подобен расторопному меняле: когда ему приносят монеты
на проверку, проверяет; а если не приносят ему, то он сам ищет и приносит свои
(приобретенные им монеты)» ( Сифре).
Виленский Гаон писал: «Да не скажет человек: «Последую немного за
прихотями тела, а потом оставлю их», потому что, раз начав тянуться за ними, человек, в конце концов, совершенно изгоняется из жизни вечной, ибо покинуть
вожделение очень тяжело. И даже человек, наделенный Б-гобоязненностью, Торой
и заповедями, следуя за телесными вожделениями, теряет все».
Раби Авраам сказал: «Я обрел новый путь служения, изучив историю войн
короля Пруссии Фридриха. Нет необходимости приближаться к врагу, чтобы
атаковать его. Избегая противника, можно обойти его, пока он ведет наступление, напасть с тыла и заставить капитулировать. Нет необходимости обращать всю
свою мощь против зла. Можно отвести войска на исходные позиции Б-жественной