силы и оттуда окружить зло, связать и превратить его в добро.
Если человек молится всем сердцем, но не видит, что его просьба, по ведомой
лишь Б-гу причине, выслушана, у него все же есть заслуга — ведь он молится. И
поэтому возможно, что какой-то результат у молитвы все же будет.
Терроризм ООП стал новой, принятой и одобренной версией старого погрома.
Типичный ответ мира на хладнокровное убийство одиннадцати израильских
атлетов продемонстрировал Международный олимпийский комитет. Он отказался
остановить игры даже на символическую минуту молчания.
Разница между настоящей и ложной мудростью в том, что настоящая
мудрость исходит из глубокого желания познать истину, а ложная — из желания
поразить других.
Ситуации, которые могут казаться очень важными и неразрешимыми, после
восстанавливающего силы сна воспринимаются иначе.
Рассказывают про одного очень богатого ученого, что он раздал свое
имущество на дела благотворения. Когда же товарищи спросили его: «Как же ты
ничего не оставляешь своим детям?» Он им ответил: «Я отдаю все мое имущество
Б-гу на сохранение, а Он отдаст это на сохранение моим детям».
Написано: «Добрые дела [человека] и [его] строгость [в самооценке] желаннее
Господу, чем жертвоприношение» (по Мишлей, 21:3).
Что праведного вдохновляет на любовь и веру, то блудника и негодяя тащит в
тлен. Мы постоянно чувствуем [некий] недостаток, стараемся хоть как-то, хоть
где-нибудь найти то, чего нам недостает. В любом другом месте, в любом уголке
мира или духа, но только не там, где мы стоим, не там, куда мы поставлены, — но
именно там и нигде более следует искать свое сокровище.
Чтобы исполнение закона приносило радость, человек должен знать, что все
зависит от его свободного выбора, что он не вынужден так поступать. Такова одна
из причин, по которой Б-г дал человеку свободу воли.
Не много времени дал нам Хозяин. Семьдесят или восемьдесят лет подобны
мгновению (из молитвы Моше). И дал Он нам этот прекрасный мир, где мы
любим, где нас любят. Этот мир, где мы сажаем деревья и строим дома. Этот мир, где мы исполняем заповеди и помогаем другим их исполнять.
Этот мир, в котором мы живем — ярмарка со множеством разнообразных
вещей. Придет время, вернемся туда, откуда пришли, и спросят нас, с чем мы
вернулись…
В будни человек во многом лишен свободы. Он связан с миром вещественного
и зависит от него. Добывая хлеб, человек осуществляет свою власть над природой, но есть в этом и доля проклятия ( Брейшит, 3:19): «В поте лица своего ты будешь
есть хлеб». Сам акт овладения природой одновременно повергает человека в
рабство.
В субботу человек освобождается. Он может жить в гармонии с миром, он
более не должен с ним бороться.
Виленский Гаон учил, что есть люди, любви ищущие в мамоне, есть получить
ее надеющиеся от детей и жены, а есть — от заповедей содеянных. Стоят
напротив в пору лютую и деньги, и семья, любившая за получение довольства. А
добродетель совершенная стоит далече, в неосязаемости глазом человечьим, но
именно она подмогу мытарю приносит. Казавшиеся стоящими далече ближними
предстали — заповеди исполненные.
Народ, изменивший веру, подобен человеку, изменившему душу, ведь вера и
есть душа народа.
Тора не находит противоречий между стремлением к удовлетворению
физических потребностей и достижением высокого духовного уровня. Согласно
Торе, только потворство чрезмерному стремлению к физическим наслаждениям
может причинить ущерб нашему духовому «я».
Когда Бердичевского раби спросили, какой путь является правильным — путь
скорби или путь радости, он ответил: «Есть два вида скорби и два вида радости.
Если человек замыкается в скорлупе случившихся с ним несчастий и его покидает
надежда, — это худший вид скорби, о котором сказано: « Шхина не пребывает в
месте уныния». Другой вид скорби — это благородная скорбь человека, понимающего, что он утратил. Точно так же и с истинной радостью. Тот, кто
пренебрегает своей внутренней сущностью и среди пустых удовольствий не
чувствует ее и не пытается вернуть то, что он утратил, — глупец. Истинно
радостный подобен человеку, дом которого сгорел, но он, чувствуя внутреннюю