скучно и одиноко жить в этом месте, это уже великое благо, которое ты
получаешь от общества. Поэтому, пользуясь этим добром, ты обязан нести на себе
иго общественных нужд.
Желающий жизни научиться должен дни свои в посылаемом ему.
«Если какой-нибудь ученый, иноверец или еврей, скажет, что даст тебе
талисман, имеющий свойство располагать к тебе людей, чтобы они любили и
уважали тебя, или что-нибудь такое способствующее человеку разбогатеть, то, не
говоря уже о том, что таких вещей нельзя носить на себе в субботу, ты и в будни
не должен верить в такие глупости…» ( Сефер хасидим, 280).
Сохранение иудаизма как живой силы зависит от уровня религиозных знаний
и от воспитания каждого нового поколения на нашем богатом культурном и
духовном наследии.
Однажды раби Леви Ицхак увидел человека, который быстро бежал по улице, не оглядываясь по сторонам. «Что ты так бежишь?» — спросил раби. — «Ищу
себе пропитание». — «А откуда тебе известно, — снова спросил раби, — что твое
пропитание бежит впереди, так что тебе надо за ним гнаться? Может, оно у тебя
сзади, и тебе необходимо лишь остановиться и подождать. А ты убегаешь от
него!»
Рав Моше Файнштейн (выдающийся законоучитель ХХ века, жил в США) говорил так: «Конечно, прежде всего, человек сам обязан изучать Тору. Но
десятую часть своего времени он должен отдавать на обучение других, приближая
их к Торе. А если дарованы человеку большие силы, соответственно, он и должен
тратить на обучение большую часть своего времени».
И тот, кто все время занят духовными вопроса ми, и тот, кто имеет дело с
вещами сугубо материальными, оценивается не по роду деятельности, а лишь по
тому, удалось ли ему «направить сердце свое к Небесам».
Б-жественные законы нравственности не дают мужчинам больших прав на
сексуальные отклонения, чем женщинам.
Не пользуйтесь спором в качестве предлога для оживления давно забытых
обид.
Человек, который стыдится своих бедных родственников и потому не
приглашает их к себе в минуту радости, даже если он потратит на подаяния целое
состояние, все рано он бессердечный скупец.
Гнев А-Шема направлен преимущественно на тех, кто обладает… знанием
Торы, но не приводит в действие это знание Торы, а не на тех, у кого не было
возможности этому научиться.
Тот, кто помогает бедному, словно восстанавливает мир между бедняком и
Всевышним. Вынося страдания, бедняк ропщет и жалуется Б-гу, а когда ему
помогают, он просит прощения за свой ропот, и тем самым словно
восстанавливается мир между ним и Всевышним.
Если я отдаю свое «я» другу, то и его влечет ко мне.
Мужчина имеет право на телесный и душевный покой, когда он после целого
дня работы, тревог и волнений возвращается под сень своего дома. А жена имеет
право услышать обращенные к ней мягкие и нежные речи мужа, поднимающие ее
дух и веселящие ее душу после целого дня одиночества и ожидания мужа. Если
оба нетерпеливы и не в состоянии дать другому то, чего ему недостает, — это их
общий изъян, и ни один из них не в праве предъявлять претензии другому.
Изречение мудреца ( Мишлей, 10,19): «При обилии слов ошибка неизбежна; а
это потому, что когда человек предается многословию, то не может быть, чтобы в
его слова не вкралось такое слово, которого не следовало бы сказать» ( Маймонид
в комментарии к Авот, 1).
Печаль парализует способность к мышлению, а радость, наоборот, пробуждает ее.
Постоянство естественного порядка в мире не существует само по себе, оно
каждое мгновение поддерживается волей Всевышнего.
Раби из Гур: «Кто непрестанно обдумывает и обсуждает то зло, что некогда
содеял, — сказал он, — у того постоянно на уме его же подлые дела, а ведь если у
тебя что-то на уме, то и сам ты в этом пребываешь всею душою своею, и стало
быть, пребывает такой человек в подлости: он, конечно, не сможет перемениться, ибо дух его огрубеет, и сердце покроется плесенью, и уныние охватит его».
…Состояние внутренней безмятежности и хорошего настроения... фактически, должно быть основной тональностью нашего существования.
«Дающий не должен хвастаться тем, что дает, а если он хвастает, то не