Человеку дана определенная продолжительность жизни. Каждый день он
должен сделать какое-то доброе дело для Б-га и людей.
Однажды раби Леви Ицхак увидел человека, который быстро бежал по улице, не оглядываясь по сторонам. «Что ты так бежишь?» — спросил раби. «Ищу себе
пропитание». — «А откуда тебе известно, — снова спросил раби, — что твое
пропитание бежит впереди, так что тебе надо за нимгнаться? Может, оно у тебя
сзади, и тебе необходимо лишь остановиться и подождать. А ты убегаешь от
него!»
Тот, кто помогает бедному, словно восстанавливает мир между бедняком и
Всевышним. Вынося страдания, бедняк ропщет и жалуется Бгу, а когда ему
помогают, он просит прощения за свой ропот, и тем самым словно
восстанавливается мир между ним и Всевышним.
«Дающий не должен хвастаться тем, что дает, а если он хвастает, то не
получает вознаграждения за данное им» (Сефер мицвот гадоль).
Нельзя вдруг «стать ангелом». Тора этого и не требует. Она требует, чтобы
человек последовательно, шаг за шагом, духовно возвышался. И этот духовный
рост должен реализовываться в его практической повседневной жизни.
«Обязан муж кормить, поить и наряжать свою жену, и давать ей деньги для
добрых дел, потому что в этом-то честь ее и слава, что она будет оделять бедных
по своему собственному усмотрению» ( Ктубот, 48 а).
Целью каждого спуска является подъем на более высокую ступень, чем та, с
которой он начался.
Завершением творения стал человек. Он, как микромир, обобщает все
желания, которые только есть на свете и которые никогда не могут быть
удовлетворены, потому что для этого человек должен был бы вобрать в себя весь
мир.
Крупный брацлавский лидер, рав Авраам бен рав Нахман из Тульчина, учил:
«Иногда человек, делающий святое дело, вначале выкапывает яму и прыгает в нее, а уже потом думает, как оттуда выбраться».
Говорят наши мудрецы: «Если человек находится в вынужденном положении
и по объективным причинам не может исполнить ту или иную заповедь, но его
желание исполнить ее велико, то Высший Суд (Небеса) считает, что человек
исполнил эту заповедь».
Мужчина обычно хочет, чтобы жена была достаточно умна, чтобы понять
его, и достаточно глупа, чтобы ценить его.
Бесконечно редкое и ценное явление — единство огня и света в одном
человеке.
Любое доброе дело, совершенное человеком, — подарок, который посылает
ему Всевышний.
Если тебе кажется, что ты на сто процентов прав, значит, в тебя закралась
гордыня.
РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ
«Не подгоняйте руку Всевышнего» ( Брейшит раба, 75:13).
Известная кабалистическая формула гласит: если ты живешь сегодня
[только] потому, что ты жил вчера, значит, ты мертв.
Мы уповаем на Б-га всегда и во всем. Это дает душевный покой. Но если мы
надеемся на кого-то другого, то Господь перестает нас поддерживать и передает в
руки того, на кого мы уповаем.
Ребе много раз говорил о том, что еврей связан с Торой, и то, что Тора
поделена на главы, означает: прочтя недельную главу Торы, можно сделать вывод
о том, как вести себя во всем, что происходит в течение этой недели.
Нет лучшего богатства, чем здоровье, и нет лучшего наслаждения, чем доброе
сердце. Если человек причинил тебе зло, не мсти ему; твои же грехи тому
причина, что Б-г попустил его вредить тебе.
Говорил раби Пинхас: «То, за чем ты гонишься, ты никогда не настигнешь.
Но когда ты никуда не торопишься, и все идет своим чередом, то, что ты хотел, само приходит к тебе. Разруби большую рыбу, внутри нее всегда найдешь
маленькую, лежащую головой к хвосту».
Иногда человек и вправду обращается к вере лишь в час беды. Но это только
подтверждает, что он и раньше в глубине души верил во Всевышнего… Попав в
беду и лихорадочно мечась в поисках помощи, человек обнаруживает, что именно
вера дает утешение и надежду. Возглас «о, Б-же!», вырывающийся у
нерелигиозного человека, свидетельствует о том, что где-то в глубине его души
скрыта вера во Всевышнего.
«Даже начальника землекопов назначают на Небесах» ( Брахот, 58 а).