Иудаизм полагает, что человек судится не по вере, а по поступкам… Поэтому
заслужить вечную жизнь может человек любого вероисповедания, и христианин, и
мусульманин.
Яков первым провозгласил, что Б-га нужно искать прежде всего внутри дома.
Он первым выдвинул возвышенное понятие «Дом Б-га», что значит место, где
душа человека развивается и расцветает; место, куда человек приносит все свои
достоинства, чтобы трансформировать их в созидательную жизнедеятельность. И
это самое великое и самое близкое место, где можно обнаружить Б-га.
Сказано: «Всевышний смотрел в Тору и сотворял мир». Сказано также:
«Человек смотрит в Тору и сохраняет существование мира».
Молиться Б-гу следует не только тогда, когда человека настигает беда.
Наоборот, когда он в полном благополучии, нужно воздать Всевышнему хвалу за
это ( а-Драш веа-июн).
Нельзя исполнить заповедь, нарушив другую.
Всякого, кто… требует от А-Шема суровой справедливости по отношению к
другим людям, на Небесах ожидает точно такой же строгий и скрупулезный суд.
Если дар — неважно, щедрый или скромный — обещан бедному, независимо
от того, верит тот такому обещанию или не верит, давший слово не может взять
его обратно. Обещание, данное бедному, принимает характер обета. Тора гласит:
«Держись слов, исходящих из уст твоих».
Тора и ее заповеди не допускают компромиссов. Но каждый должен
исполнять сегодня то, что может. Завтра попытается сделать больше, а может
быть, и не завтра, а в отдаленном будущем. Б-г терпелив, но зачем же откладывать
на завтра то, что можно сделать сегодня?
«Откуда известно, что если кто-нибудь обронил монету, а бедняк нашел ее и
кормился этим, то [потерявшему] это ставится Писанием в заслугу? Тора учит:
«Пусть это достанется пришельцу, сироте и вдове, чтобы благословил тебя
Господь». А отсюда — правило «тем более».
Когда человек просит у Всевышнего пропитания, то в Небесном суде может
найтись обвинитель, который будет доказывать, что человек не достоин особой
заботы. Но когда человек молится об «уверенности в Б-ге», никто возражать не
посмеет, а вместе с уверенностью в милосердии Всевышнего приходит и все
остальное ( ребе Зуся из Аниполя).
Рамбам — раби Моше бен Маймон — писал в книге Яд хазака: «Все, что
отделяется во Имя Все вышнего, должно отделяться из самого лучшего, что есть у
человека. Если он построил синагогу — пусть она будет красивее его
собственного дома. Угощать голодных следует лучшим, что есть на столе.
Одевать нагого — в самые лучшие одежды. Тот, кто посвящает что-нибудь
Всевышнему, должен выделить для этого лучшую часть своего достояния. Ибо
сказано: «Все лучшее — Всевышнему».
Нередко человек считает, например, что соблюдение Субботы, кашрута, чтение молитв — это формальные мелочи, и он может заняться чем-то более
высоким: постигать философию иудаизма, размышлять о Б-жественной
справедливости, углубляться в дебри Кабалы. Да, все это и в самом деле вещи
более возвышенные, и действительно, глубинная суть иудаизма заключается
именно в них, а не в формальном соблюдении кашрута. Но только проблема
состоит в том, что человек не сможет подняться на вторую ступеньку, не взойдя
на первую. Так устроена жизнь: тот, кто пренебрегает «практическими мелочами», не сумеет постичь суть духа.
Иудаизм, согласно которому жизнь после смерти действительно существует, акцентирует внимание не на том, что душа возвращается в нашем мире, а на том, что она продолжает жить. Иногда она на самом деле возвращается.
Б-г может все. Даже, как говорится, продеть слона в ушко иголки. Как?
Сделать слона маленьким? Или расширить ушко иголки? Ни того, ни другого.
Слон останется большим, а ушко иголки маленьким. И Он проденет слона в ушко
иголки. Нелогично? Конечно, но ведь логика не что иное, как одно из Его
творений. Кто создал логику, тот вправе и пренебречь ею.
Где мы найдем себе союзника в трудную пору невзгод и испытаний? У
еврейского народа есть лишь один верный и испытанный союзник — его Б-г и
никто другой, кроме Него.
Давая наставления Ноаху, А-Шем не сказал: «От всех зверей, которые