какими-то частностями. Потому что тот, кто молится о чем-то очень конкретном, словно пытается заставить Всевышнего исполнить только то, к чему устремляется
его сознание. Он как будто бы сомневается в том, что Всевышний лучше его
самого знает, какое именно благо надлежит ему дать и каким именно образом.
Есть хороший совет, данный нашими мудреца ми: если хочешь приблизиться
к Творцу — убери отрицательные эмоции.
Рамбам писал: «Даже если человек исполнил заповедь Плодитесь и
размножайтесь, не следует ему отказываться от продолжения рода до тех пор, пока он на это способен…»
О беспокойной заботе по поводу материальных излишеств сказано: когда
человек слишком занят материальными вопросами, его мысли отягощены и
скованы этим грузом и не могут обратиться к Деянию. Мудрецы, видя это, сказали
( Авот, 4:12): «Уменьшай число дел и занимайся Торой».
Так пишет Рамбам ( Таанит, 1:13): «Предписывающая заповедь Торы: возопить к Б-гу о помощи всякий раз, когда общине грозит беда. И это — один из
путей раскаяния». Молясь, люди сознают, что причиной постигшего их несчастья
явились их неправедные дела.
Я не собираюсь укорять вас тем, что было в прошлом, потому что о прошлом
не плачут. Исправить то, что можно исправить, начиная с текущего момента, — в
этом моя цель.
В определенных ситуациях к человеку из его душевных глубин взывает
голос: «Удержись от этого поступка, ибо недоброе это дело!» Или же: «Вот
хорошее дело, иди и соверши его!» И голос этот — Б-жий глас в человеческой
душе. И хотя человек склонен заглушать глас Б-жий, звучащий в его сердце, однако он не может заставить его замолчать совершенно. Этот голос постоянно
служит предостережением человеку, а любое наказание следует лишь после
предупреждения.
Творец приближает человека к себе не за его хорошие качества, а за его
ощущение собственной ничтожности и желание очиститься от собственной
«грязи».
Если человек говорит: «Дом, который я построил, принес мне счастье; женщина, на которой я женился, или скотина, которую я приобрел, была
благословенна — с того момента, как я ее приобрел, я разбогател»; или
спрашивает у мальчика, какой отрывок из Торы он сегодня учил, и если тот скажет
фразу из благословений, радуется и говорит: «Это хороший знак» — это не
запрещено: ведь такой человек не изменят своих поступков и не избегает
действия, а делает нечто знаком для себя на вещь, которая уже произошла; это
делать можно.
Талмуд заключает: «Человеку не следует опасаться, что ктонибудь другой
воспользуется заработком или положением, которые были суждены ему
Небесами. Никто не теряет свою работу из-за другого, потому что никто не может
прикоснуться к тому, что было предназначено другому».
Сказал раби Аба от имени раби Александри: «Каждый, кто слышит, как его
клянут, и молчит, хотя в его силах совершить возмездие, становится как бы
подобным Господу. Ибо Он тоже слышит, как народы мира поносят Его у Него на
глазах, и Он может истребить их в одно мгновение — и молчит. Так и Давид: слышал, как его проклинают, и молчал. Поэтому: «Сохрани мою душу, ибо я
праведен» ( Шохер тов).
Чем выше человек, тем строже суд, по которому судятся его поступки; причем несовершение добра эквивалентно совершению зла.
Каждый еврей, у которого в голове есть мозги, должен считать запрещенную
пищу подобной пище ядовитой. И если случится, что в его пищу попадет яд, разве
человек пренебрежет собой на столько, чтобы ее съесть?
Увидеть связь между поступком и следствием очень трудно, особенно если
поступок совершается не столько в сфере физических взаимодействий, сколько в
области этики и морали. Но такая связь существует, ее только надо научиться
обнаруживать.
Важнейший принцип служения человека Творцу, его главная задача — как
можно скорее уйти из места, где его подстерегает искушение, а не оставаться там
один на один со своим дурным побуждением ( йецер а-ра) и не вступать с ним в
противоборство.
До самого дня смерти человек должен укрощать себя — не постами и
отречением от жизненных удовольствий, а обузданием своего языка и своих