«Чем отличается мудрый от умного? Мудрый умеет не попадать в положения, из которых умный сумеет выйти (раби Ицхак из Ворки) .
«Даже там, где человеку совершенно ясно, что это — нечисто, он должен
говорить об этом не с уверенностью, но как бы подвергая сомнению. Об этом
сказали мудрецы: Приучи свой язык говорить я не знаю ( Вавилонский Талмуд), трактат ( Брахот, 4 а).
«Никогда не отчаивайся! Никогда! Запрещено отказываться от надежды
( Ликутей могаран, ч. 2, 78).
Единственное, что будет у нас на том свете, — это то, что мы отдали на этом: И пойдет впереди тебя добродетель твоя ( Йешаягу, 58:8).
Раби Йегуда говорит: «Заслуга человека, занимающегося общественными
делами, столь же велика, как заслуга того, кто занимается изучением Торы»
(Сефер хасидим, 1005).
По еврейским традициям, различные удовольствия (в умеренных
количествах) не возбраняются. Талмуд учит: «В Мире Грядущем человеку
придется отчитаться за все хорошее, что он видел, но не съел» (Иерусалимский
Талмуд, Кидушин, 4:12). Раби Элиэзер очень старался следовать этому
высказыванию. Он откладывал деньги, чтобы по зволить себе попробовать каждое
блюдо хоть раз в году».
…Лидер немецкого ортодоксального движения XIX века Шимшон Рафаэль
Гирш…, настаивая на поездке в Швейцарию, сказал: «Когда я предстану пред
Всемогущим, мне придется ответить на много вопросов… Но что я отвечу, когда
меня спросят: Шимшон, видел ли ты Мои Альпы?»
Шмуэль-младший говорит: «Когда твой враг падает, не радуйся; когда он
споткнется, не ликуй в душе; Б-гу может не понравиться это, и он отвратит свой
гнев от врага твоего».
Чем щедрее человек, тем щедрее будет к нему Б-г.
Кто мудрый? — Тот, кто видит события еще в их зародыше ( Тамид, 32 а).
Мудрость — это истинное зрение. Мудрец смотрит в будущее и не беспокоится.
Это и есть истинная жизнь.
Исполняя доброе дело, наблюдай самого себя и различай в самом себе: от
кого ты надеешься получить воздаяние? Если от Всевышнего — деяние твое
совершенно. Но если от людей — оно несовершенно. А также различи в деле, которое ты исполняешь: поступишь ли ты наедине с самим собой так же, как ты
поступаешь на людях? И если так же — твои действия совершенны.
Того, кто примиряет человека с человеком, мужа с женой, город с городом, народ с народом, правительство с правительством, род с родом, не постигнет
[никакое] бедствие.
Сказано: «Избегай зла и твори добро» — отвратись вовсе от злого, не
оглядывайся на него и твори добро. Ты поступил не по правде? Так сделай теперь
что-нибудь праведное.
«О трех вещах прошу я вас: не живите с оглядкой на себя, не живите с
оглядкой на других, не относите все на свой счет» ( Бешт).
Знай же, что уместный дар — есть спрятанное сокровище, которое не
пропадает, но сохраняется вечно. Это имел в виду царь Шломо, сказав: «По шли
хлеб свой по водам, ибо спустя много дней ты найдешь его» ( Коэлет, 11:1).
Когда действия человека выходят за рамки нормальных предсказуемых схем
бытия, миру открывается Б-г.
Каждое следствие имеет свою причину независимо от того, можем ли мы ее
определить.
В минуты слабости и сомнений следует помнить, что ситуация вскоре может
кардинально измениться. Так предсказано Торой.
Раби Шмелке из Никольсберга сказал: «Когда бедняк просит помощи, не
используйте его ошибки как повод не подать. Потому что тогда Господь начнет
искать ошибки у вас. И я уверен, найдет их немало».
Быть «дома» — значит, находиться в месте, восприимчивом к вашему
присутствию, устроенном для удовлетворения ваших нужд и желаний. Здесь вы
можете быть самим собой, таким, какой есть, в отличие от того, каким вы можете
быть в прочих местах.
Говоря о взаимоотношениях личности с обществом, Мишна утверждает, что
интересы общины должны быть выше других; если даже человек ничего не дает
общине, он по меньшей мере не должен отделять себя от нее.
«НЕТ НИЧЕГО, НИЧЕГО, НИЧЕГО БОЛЕЕ ЦЕННОГО, ЧЕМ ВРЕМЯ.
Возможно, ты думаешь, что у тебя его еще много в запасе, но это не так.
Потерянные часы разрушают твою жизнь, как в юности, так и ближе к концу, только в конце ты это сильнее чувствуешь и лучше понимаешь» (Герман Вук, Мятеж Каина).