не могущий выполнить вторую, свободен от второй.
Раби Элазар бен Азарья: «Человеку не следует говорить: «Я не имею
никакого желания есть свинину, не желаю вступить в запрещенную связь», но
следует говорить: «Желаю этого — но что поделаешь, если Отец небесный
запретил это?»
«Вот добрые дела, плоды которых человек пожинает в этом мире, но заслуга
его сохраняется и для мира грядущего: почитание отца и матери, помощь
ближнему и гостеприимство, и забота о больных, и помощь бедным невестам в
устройстве свадьбы, и участие в похоронах…» ( Иерусалимский Талмуд, Пеа, 1:1 ).
Пусть… станут вышучивать его: «Что такое случилось, как это в одночасье
стал ты праведником,… и стал ходить в синагогу,… стал заниматься Торой, совершать добрые дела и т. д.…» Зато потом придет время получать награду за
выполнение заповедей. По словам учителей наших: Придет время, и на вершинах
всех гор будет слышен Голос с Неба, провозглашающий: «Тот, кто действовал
ради Б-га, пусть придет и получит награду!» И что же скажут тогда нынешние
насмешники? ( Тиферет Адам, 7).
Благотворительность равна всем остальным заповедям вместе взятым
( Вавилонский Талмуд, Бава батра, 9 а).
В наше время, когда от существования синагог зависит существование
иудаизма, очень важна заповедь обеспечивать синагоги всем необходимым.
Истинное благочестие состоит в том, чтобы поручить свои обиды и
мстительные чувства Всевышнему. Именно в таком обороте невольно
усматривается главный корень принципа мидат хасидут и хасидизма вообще.
Только у Всевышнего отмщение и воздаяние, поэтому тот, кто уклоняется от
мести, тем самым в полной мере предоставляет возможность реализоваться и
возмездию Всевышнего, и Его воздаянию, как сказано: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом, и если он жаждет, напои его водой, ибо горящие угли
собираешь ты на голову его, и Господь воздаст тебе» ( Мишлей, 25:21).
Еврей, изучающий Тору, защищает не только свой город, но и весь мир.
Никто не может претендовать на превосходство над другими, когда речь идет
о подготовке к исполнению служения Всевышнему, и тем более — о самом
служении.
Человек должен каждый день просить пропитание у Творца и быть
благодарным Ему за то, что нашел пищу и воду на сегодняшний день. Человек, обеспеченный всем и не осознающий, что все имеющееся у него, — это дар
Творца, быстро теряет с Ним связь.
Вулф из Житомира… говорил: «Для верующего нет вопроса, для
неверующего нет ответа».
Б-г поверил в человека и сотворил мир. Он поверил, что, несмотря на ошибки
и заблуждения, человек, в конце концов, окажется победителем.
Уповать можно только на Господа, но никак не на предмет, пусть даже самый
святой.
Ничто не вызывает столь мгновенного и столь сильного гнева Всевышнего, как жестокосердие.
И пусть не думает кающийся, что из-за его былых грехов и прегрешений он, мол, уступает праведникам. Это не так. Наоборот, он мил и приятен Творцу, словно никогда не грешил. Мало того — ему воздастся еще больше, потому что он
ведь вкусил от греха, но удалился от него и одолел свои дурные инстинкты.
Если бы мы были безупречными праведниками, Всесильный никому не
позволил бы причинить нам вред. Поэтому, попав в неприятную ситуацию, мы
должны искать причину случившегося в себе самих, а не обвинять ближнего.
Обвиняющий в своих неприятностях другого и питающий мстительные чувства к
нему обнаруживает изъяны в своей вере в Б-жий Промысел. Он выдает тем самым, что приписывает другому человеку способность властвовать над нашей судьбой
— способность, присущую только Самому Создателю.
Тора не осуждает человека за резкие слова, сказанные сгоряча, и даже за
ответный удар. Тора дана обычным людям и не ждет от них сверхчеловеческой
сдержанности. Но месть — это нечто другое. Месть означает, что мы таим и
взращивает в себе зло спустя долгое время после всего случившегося. Месть
коварно замышляет свои планы, а в конце порождает жестокость.
Раби Акива сказал: «Тот, кто в гневе рвет одежду и ломает мебель, рано или