собой человек в дальний путь, который ему предстоит?
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 330
Посредством молитвы человек совершенствует и обновляет свою душу, готовит ее к новому восприятию действительности и очищает саму
действительность для восприятия высоких Б-жественных даров.
Сборник
«Тора и духовное возрождение», т. 1, с. 210
В отличие от человека, который произносит благословение, чтобы поесть, праведник использует свой голод как сосуд для раскрытия Света брахи, относящейся к этой еде.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Брейшит», с. 289
Раби Нахман из Брацлава писал, что всем основным своим достижениям в
области служения Всевышнему он обязан непрерывным молитвам и просьбам
удостоить его высокого уровня служения. Он не пропускал ни одной просьбы и
мольбы, которую находил в сидурах и прочих книгах.
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 25
Поддавшись злу, человек оказывается ниже всякой твари, но, возобладав над
ним, он возносится над всем сотворенным.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 92
Как нет в теле лишних органов, каждый из них выполняет важную функцию, нарушение которой мучительно для всего тела, так и каждая заповедь, когда ее
исполняют, создает особую духовность, жизненно важную для благополучия всей
души.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 318
Царь Давид называет женщину акерет а-байт ( Тегилим, 113:9). В
современном иврите это выражение стало означать «домашняя хозяйка», но на
самом деле оно означает «суть дома» ( акерет происходит от корня икар — «суть»,
«главное»). Женщина — это и есть суть еврейского дома. В нем не может быть
разделения на начальников и подчиненных. Здесь мы строим наш мишкан меат —
наше «малое святилище». И женщине отводится главная роль в здании этого
святилища. Если же она не справляется с поставленной задачей или если ей не
дают подняться до нужного уровня, она может превратиться в окерет а-байт —
«искоренителя дома».
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 159
Ребе Йосеф-Ицхаак подчеркивал, что те, кто стоит во главе еврейских школ, должны видеть свою первостепенную задачу не в том, чтобы готовить раввинов, ученых и толкователей Талмуда, а в том, чтобы выпускники таких школ были
образцовыми евреями, блюдущими букву и дух Торы.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 11
Тот, кто тщательно следит за всеми своими поступками, совершает тем
великое приобретение — вечную любовь к пунктуальному и тщательному
исполнению, и во имя этой великой любви он презреет все то, что стоит против
нее, и даже то, что он любил смолоду, — всю эту нечистую братию своих дурных
качеств, что была ему когда-то отрадой.
Хазон Иш,
«Вера и упование», с. 89
Следует расслабить пояс перед едой. И во время еды следует сидеть или
возлежать, откинувшись на левую сторону. После же еды не следует много
двигаться, поскольку из-за этого пища спустится в кишечник из желудка до того, как успеет полностью перевариться, и повредит ему; следует же пройти немного и
отдохнуть.
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 104
С еврейской точки зрения человек не только вправе изменять мир к лучшему, но именно в этом состоит его миссия. Освящая субботнюю трапезу, мы читаем
фрагмент из книги Брейшит, где о мире сказано, что его «сотворил Господь для
делания» ( Брейшит, 2:3). Древнейшая комментаторская традиция объясняет, что
Всевышний не завершил творение, поручив это «делание» человеку. Привести
мир к совершенству — такова миссия человека, для этого дана ему жизнь.