поместите. Если вы придете с пустыми руками, вы ничего не сможете взять. Это
смысл «подготовки» с нашей стороны.
Дайджест
«Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 155
Мудрецы наставляют ( Эрувин, 54 а): «Тот, у кого болит голова, должен учить
Тору… Тот, у кого болит горло, должен учить Тору… Тот, у кого болит все тело, должен учить Тору, ибо сказано ( Мишлей, 4:22): Исцеление для всего его тела».
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 58
Мы можем сражаться с силами Амалека только одним оружием —
интенсификацией изучения Торы (раби Эльханан Вассерман).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 297
«Наша эпоха — это времена, — говорит рав Кук, — в которые «сильнейшее
сокрытие», прячущее Б-жественный свет, как раз и является знаком близкой
вспышки света спасения, знаком приближения самого мощного проявления
духовности и святости».
Пинхас Полонский,
«Рав Авраам-Ицхак Кук, личность и учение», с. 291
Игнорировать недостатки супруга, по крайней мере те, которые мы в
состоянии терпеть, и поддерживать в нем уверенность в себе и самоуважение —
самый надежный из всех «воспитательных» методов.
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 85
Без серьезного изучения и постоянного соблюдения законов Торы
невозможно стать человеком, который достойно и правильно ведет себя в любых, даже самых неожиданных и напряженных жизненных ситуациях (Гедалья
Спинадель).
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 77
Введение другого в грех — это форма духовного распада, худшая, нежели
физическое разрушение.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 282
Это и в самом деле непросто: ходить по земле и знать, что Всевышний
обеспечивает энергией каждый твой вздох. Гораздо легче проигнорировать это
знание и жить «без претензий».
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 375
Перед нами стоит великая задача собирания рассеянных искр и
восстановления мира в том облике, в котором он был замыслен Б-гом. Раби
Шнеур-Залман из Ляд писал, что мы должны вознести эти рассеянные искры Б-
жественности из их состояния «отпадения от Б-га» к единению с Б-жественным.
Символика сна Йосефа дает представление о сущности этого восстановления: отдельные колосья, разбросанные по полю, собираются и вяжутся в снопы.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 126
Человек, изучая Тору, исправляет себя и может заслужить высшие ступени
своей души. Но в момент, когда, подвергаясь влиянию зла, уступает ему
(например, впадая в гнев), теряет эти ступени.
«Хок ле-Исраэль,
избранное из книги Зогар. Книга Брейшит», с. 79
Само существование души и ее вечная жизнь связаны со знанием Торы и
соблюдением ее заповедей. Только через посредство этого соприкоснется душа
человека со светом Торы, который есть «обиталище вечно живых». Именно это
подразумевает Писание ( Шмуэль, 1:25) в словах: «И будет душа господина моего
помещена в обитель вечно живых и будет вместе с Господом, Б-гом твоим».
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 106
Злое побуждение совращает человека в этом мире и свидетельствует против
него в мире грядущем, ибо сказано: «Если кто-то балует раба своего с детства — в
конце концов, тот станет его хозяином» ( Мишлей, 29:21).
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 23
Согласно утверждениям еврейских мудрецов, не механическое, внешнее
исполнении ритуалов, а улучшение наших качеств ( мидот) — это суть служения