Б-гу.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 10
Две стороны у тшувы (раскаяния), два аспекта. Один — естественный: человек перестает грешить и начинает соразмерять свои поступки с заповедями
Торы. Надъестественный же аспект тшувы относится к исправлению души
человека, к очищению ее от былой греховной жизни.
Сборник
«Тора и духовное возрождение», т. 1, с. 203
Не мстите!.. Лучше скажите себе, что Небесам угодно наказать вас за ваши
грехи и не важно, через кого пришло к вам наказание. Примите произошедшее как
проявление воли Творца, и это искупит ваши грехи.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 210
Само слово тфила, «молитва», образовано от корня с двумя
противоположными значениям: пилел ( пэй-ламед-ламед) подразумевает надежду
на осуществление совершенно непредсказуемых, нелогичных событий, веру в то, что, несмотря на неблагоприятные обстоятельства, свершится акт большого
милосердия… Но тот же корень означает также строгий, справедливый суд; плили
— это подсудность в узком юридическом значении, т. е. нечто прямо
противоположное нежданному подарку судьбы.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 112
Никто не любит выслушивать замечания, даже сделанные в самой тактичной
форме. Ни женщины, ни мужчины. Поэтому нет смысла «работать» с
недостатками. Лучше обратиться к достоинствам и развивать их. Тогда мы, вместо
непродуктивных упреков, сможем использовать такое действенное средство, как
одобрение.
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 84
У злого побуждения есть два способа поймать в западню человека, даже
стоящего на высоком духовном уровне: гнев и жажда победы. Если эти
деструктивные эмоции захватывают человека, он готов воспользоваться и явно
недостойными, противоречащими Торе способами борьбы. Все средства тогда
становятся хороши. Человек найдет множество объяснений, почему такое
поведение правомерно и даже, в конце концов, сочтет, что выполняет мицву
(предписанный поступок) — покрыть позором противника, который «по всем
законам» не заслуживает жалости.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 140
Из Б-гооставленности всегда есть выход. А значит, тот, кто оступился
духовно и отдалился от Б-га, вернувшись на праведный путь и восстановив связь
со Всевышним, обретает эту связь на новом, более высоком уровне.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 32
Так сказал Б-г: «Небеса — престол Мой, а земля — подставка для ног
Моих…, и все это рука Моя создала, и пребудет все это — слово Б-га! И поэтому
буду Я смотреть на нищего и удрученного, но трепещущего пред словом Моим».
Что это означает? Несмотря на то что все это создала Моя рука и все это
чрезвычайно важно и достойно восхищения, главное, на что направлен Мой
взгляд, это человек, нищий, угнетенный, но трепещущий перед Моим словом.
Ведь тем, что он «трепещет пред словом Моим», исполняя его, он дает
существование небесам и земле.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 148
Раньше всего он должен соорудить Сион в своем собственном сердце, чтобы
воздвигнуть его потом в родной стране.
Макс Нордау,
«Речи и статьи», с. 68
Ребе подчеркивал: именно восхождение через нисхождение раскрывает
полноту духовного потенциала, дарованного человеку, и пояснял это на примере
«судьбы» человеческой души. Имеющая Б-жественное происхождение и
причастная самому Создателю, душа из мира горнего ниспосылается в тело — то
есть проходит через «падение» и «унижение». Однако Ребе развивал свою мысль: период земного существования, период разлученности с духовным миром
предопределяет достижение более высокого духовного уровня, который ждет
душу по возвращении в ее изначальную обитель.