борьбы с ним — начать учить законы о той заповеди, которую ему хочется
нарушить. Он должен изучать их глубоко, со всеми деталями, посвятить этому
достаточно времени и повторять это из раза в раз. Так эти законы отпечатаются у
него в сознании, а злое намерение потеряет силу. Мидраш говорит ( Бемидбар
раба, 14:4): «Если потрудишься над этими словами (заповедей), Святой удалит
твое злое намерение».
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 286
Тот, кто выказывает гнев грешникам, должен говорить взвешенно и не
приклеивать к ним позорящие оскорбительные ярлыки. Пусть назиданием нам
служит пример Моше, который разгневался на людей колен Реувена и Гада и
резко отозвался о них, в результате чего его внук сделался рабом у идола Михи. И
это несмотря на то, что намерения Моше были лишены всякой корысти ( Сефер
хасидим, 137 ).
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 14
Израиль — это как раз и есть мезуза, прибитая на косяке земного шара…
Сайт rabbi.ru
Возбудить спор с раввином или учителем Торы — значит играть с огнем.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 152
Если бы евреи разговаривали со Всевышним, то не было бы на небесах такого
гнева. Но все дело в том, что они не говорят с Ним, как сказано: «Устами своими
почитают Меня, а сердцами — далеки!» Уста движутся, но в сердце — нет жизни!
«Сто благословений,
или Скорая помощь с небес», с. 9
Когда еврея вызывают к чтению Торы, влияние этого чтения проявляется
также и в области материального.
«Беседы Любавичского Ребе.
Книга Брейшит», с. 12
Заповеди, регламентирующие служение Всевышнему, даны человеку, чтобы
он имел возможность раскаяться в дурных поступках и духовно очиститься. То
есть, выполняя мицвот (заповеди), опять же сам человек и получает плоды своей
деятельности — очищается, получает благословение. Всевышний ничего в
результате не приобретает.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 488
Рождение — это символ всех трансформаций. Феномен появления на свет
нового человека учит нас быть восприимчивыми к другим кардинальным
изменениям, понимать их природу. Рамбам приводит в пример это явление, чтобы
показать реальную основу нашей веры в существование перехода из одного мира в
другой: хотя на этой стороне великого раздела мы видим только переход от жизни
к смерти, каждый из нас может понять более глубокую истину, фундаментальную
в нашей религии, что на самом деле смерть ведет не в тупик, а к новой жизни, существующей на другой стороне раздела. Так происходит чудо переворота:
« Ваицхак ле-йом ахарон» — «Она будет смеяться в последний день».
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 37
«Эти — колесницами, те — конями, а мы именем Господа, Б-га нашего, славимся. Эти свалятся и падут, а мы встанем и укрепимся!» (21:8-9).
«Тегилим», перевод
и комментарий Меира Левинова, с. 68
Небесный суд строг к тем, кто строго судит других.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. ХХI
Если Всевышний принимает раскаяние и прощает проступки, раскаявшийся
обретает духовное восстановление и уравновешенность. Если раскаяние не
принимается, душа человека исцелиться не может.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 457
Есть дети телесные, а есть — духовные: это добрые дела.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 197
Раби Аарон Котлер, благословенна память праведника, руководитель и
основатель Лейквудской йешивы в Америке, непосредственно от Виленского гаона