собравшимся:
«Вот, я послушался вашего голоса... и поставил над вами царя... Будьте мне
свидетелями пред Господом и перед Его помазанником: взял ли я у кого вола и
взял ли я у кого осла, кого обидел и кого притеснил, и из чьей руки принял я
подкуп и ослепил этим глаза свои — и [если такое было], я возвращу вам». И
сказали они: «Ты не обижал нас и не притеснял нас, и ничего ни у кого не брал».
И сказал он им: «Свидетель у вас Господь и свидетель сегодня помазанник Его, что вы не нашли ничего за мною. И сказал: «Свидетель» ( Шмуэль, 12:1, 3-5).
Кто сказал? Народ? Тогда почему вместо «и сказали они» написано «и
сказал»? Талмуд отвечает: потому что это произнес Б-г: «Я — свидетель!».
Сайт rav.ru
Всякий, кто занимается Торой и не может понять ее, потому что ему не
хватает мощи интеллекта, удостоится понять ее в будущем мире.
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 91
Если люди наносят вам ущерб, следует думать о них хорошо, а подозревать
себя и свои деяния в недостаточности служения Всевышнему и просить Б-га
искупить грехи. Тогда даже враги полюбят такого человека, как написано
( Мишлей, 16): «Если А-Шему желанны пути человека, то и его врагов Он заставит
помириться с ним».
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 21
Книга Зогар говорит, что Сатан прибегает в своем обвинении именно к тем
словам, которыми один еврей чернил другого. Лашон а-ра не только позволяет
возбудить судебное дело против человека, о котором сказаны злые слова, но
буквально вкладывает слова обвинения в уста Сатана.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. ХХ
Раби Элазар сын Йоси сказал: как доказать, что милостыня и безвозмездные
услуги защищают Израиль и способствуют согласию между ним и Отцом, Который на небесах? — Сказано ( Йеремия, 16:5): «Я отнял от этого народа… мир
Мой, милость и сожаление». Под «милостью» разумеются безвозмездные услуги, а под «сожалением» — милостыня. Так что милостыня и безвозмездные услуги
составляют мир Господа, мир, служащий заступником Израиля пред Отцом его, что на небесах.
«Талмуд»,
перевод Н. Переферковича, т. 1, с. 87
Гемаре говорится: «Один делает много, другой мало — лишь бы человек
направлял свое сердце к небесам».
Арье Барац,
«Два имени Единого Б-га», с. 305
По правилам, установленным Творцом, Он может прийти в нашу жизнь, если
мы попросим Его об этом. Это верно не только по отношению к нам как
индивидуумам, но и для всего человечества в целом.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 361
В Мире грядущем нешама (душа) вынуждена оставаться на том уровне, которого она достигла при жизни. Радость нового бытия приходит от осознания, что твой прижизненный труд дал реальные плоды. Там человек остается лицом к
лицу с собственной истинной сущностью; никакие иллюзии, никакой фасад не
скроют от него реальность. Там проявляется все, что было заложено в его
личности. Он лишается строительного сырья, которым пользовался в физическом
мире, и с ним остается лишь сама «прибавка», те изменения, которые были
достигнуты с помощью этого сырья. Такова главная сущность Мира грядущего.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 184
Мазаль (естественный ход вещей, направляемый созвездиями) не властен над
еврейским народом.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», ч. 1, с. 186
Пост и тшува (раскаяние) «отводят» дурной сон (как огонь сжигает сухие
стебли) особенно в этот же день. Тем не менее человек не обязан поститься [в
этом случае], ибо Шмуэль сказал: «сны говорят пустое», но обязан сделать тшуву
и весь день провести в изучении Торы и молитве.
Шломо Ганцфрид,