Рав Йоэль Шварц,
«Семь законов Торы народам мира», с. 116
Ребе подчеркивал: каких бы высот ни достиг человек на духовном пути, он
всегда будет испытывать нужду в наставнике, который открыл бы ему новые
горизонты.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 47
Так как физическая боль часто является признаком болезни, мы по аналогии
часто думаем, что эмоциональная боль означает «что-то со мной не в порядке». На
самом деле, эмоциональная боль чаще — знак нашего здорового желания любить
и быть любимыми».
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 60
Тора для души — что дождь для земли, взращивающий посеянное в ней, будь
то живительные или ядовитые растения. Так и Тора взращивает то, что в сердце
человека ( Виленский Гаон, «Совершенная мера»).
Сайт toldot.ru
Вспомните, какие люди оказали на вас самое сильное влияние. Разве не те, кто оценивал вас объективно и не пытался сделать другими? Кто верил в ваши
лучшие качества?
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 44
Самым ценным инструментом для развития внутреннего знания является
молчание. Поскольку внутреннюю мудрость невозможно выразить словами, она
целиком заключена в молчании.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 102
Коль скоро Б-г Израиля все-таки есть, то всякая индивидуальность
утверждается в вечности, а не исчезает в ней. Коль скоро Б-г Израиля все-таки
есть, то, значит, людям простительно увлекаться и всеми прочими ценностями, сколь бы иллюзорными они ни выглядели. Ведь однажды встретившись с
Источником всякой реальности, они уже не обманутся.
Арье Барац,
«Два имени Единого Б-га», с. 216
Тот, кто всегда отзывается о других хорошо, удостоится того, что и Творец
повернется к нему как Шалом — Мир (один из аспектов, одно из Имен Б-га). А о
сплетнике мудрецы говорят: «Того, кто обедает с человеком, а потом говорит о
нем плохо, Творец называет ра — зло, как сказано: Обман — в сердце
злоумышленников» ( Мишлей, 12:20).
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 62
Инстинкт постигает быстрее и точнее, чем рациональное человеческое
познание, и, кроме того, он реже приводит к ошибкам.
Пинхас Полонский,
«Рав Авраам-Ицхак Кук, личность и учение», с. 239
Существует две воли: рацон эльон, ничем не мотивированная воля, возникающая из непознаваемых, идущих изнутри указаний, и рацон тахтон, воля, прагматически мотивированная разумомили практическими соображениями. И
только во Всевышнем, говорят кабалисты, эти две воли сливаются в абсолютном
единстве, только в Нем не существует никаких противоречий. Человеку же Б-г дал
их разделенными, одна — постижима для нас, другая — нет. Часто они
оказываются в противоречии: они сталкиваются и противоборствуют, и человеку
приходится выбирать ту из них, с которой он себя отождествляет. Остаться
верным своему внутреннему свету или подчиниться практическим соображениям
с учетом всех «за» и «против» — вот дилемма, с которой мы сталкиваемся
ежедневно.
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 251
Многие из нас охотно признают, что человек сам несет ответственность за
собственную глупость. Если человек, не умеющий плавать, прыгает в омут и
тонет, люди, как правило, готовы подтвердить, что он сам виноват в своей гибели.
В нас нет особого сочувствия к глупости, но при этом мы почему-то не хотим
признаться себе в том, что аморальные поступки могут быть достаточной
причиной для страданий.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 337
Значение второго Песаха, по утверждению шестого Любавичского Ребе раби
Йосефа-Ицхака Шнеерсона, состоит в том, что исправить прошлые ошибки
никогда не поздно.