(исправление проступка, благодарность и т. д.).
3. Для постижения сути Великого Имени Творца (так называемого
«Четырехбуквенного Сверхимени»).
4. Ради полного сжигания тех частей туши животного, которые подлежат
сожжению, что символизирует освобождение от «оков материализма», ибо
телесность — символ материальности.
5. Ради запаха сожженного, обуглившегося мяса, символизирующего
истинную значимость материи, которая — не более, чем пепел.
6. Ради самого ощущения, что ты выполнил волю Творца мира.
Сайт khazarzar.skeptik.net
Иудаизм считает, что человек стоит на распутье и думает, куда повернуть
стопы. Перед ним ужасная дилемма: образ Б-жий или хищный зверь, венец
творения или чудовище материального бытия, благороднейшее из всех созданий
или развращенная тварь, облик человека Б-жьего или физиономия
«сверхчеловека» Ницше. И только сам человек может решить эту дилемму и
выбрать свой путь.
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 52
Идя навстречу человеческой слабости, Тора допускает многоженство, но, тем
не менее, раби Гершом бен Йегуда (960—1028) отменил это дозволение.
Арье Барац,
«Два имени Единого Б-га», с. 156
Многим известна легендарная, вошедшая в историю беседа Хазон Иша с
тогдашним премьер-министром Давидом Бен-Гурионом, который специально
приехал к нему в Бней Брак. Между ними завязалась дискуссия о том, в каких
формах возможно сосуществование в молодой еврейской стране соблюдающих
традицию евреев и отошедших от нее. Хазон Иш привел своему собеседнику
известный сюжет Талмуда: когда на узкой тропе встречаются две повозки, одна
пустая, а другая — груженая, то порожняя должна уступить место груженой.
Точно так же, сказал он Бен-Гуриону, новое еврейское государство должно
считаться с богатейшей древней традицией. «Наш корабль везет груз трех тысяч
лет истории, наследия и традиции. А ваш — пуст…»
Хазон Иш,
«Вера и упование», с. 2
Если вы присвоили чужое и не можете найти того, кому это принадлежало, следует дать деньги на общественные нужды, например, на поддержку учебных
заведений, где изучают и преподают Тору. Основная идея такого поступка состоит
в том, что прежний владелец вещи должен получить какую-то пользу от этих
средств, а то, что потрачено на общество, имеет отношение к каждому его
представителю.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 258
Тот, кто встретил женщину, вышедшую после «ритуального погружения», должен опасаться, не дай Б-г, какой-то «неудачи». Исправить это можно, сказав
два раза следующее: «изливает [Он] презрение на князей и заставляет их блуждать
в пустыне, где нет пути» ( Тегилим, 107:40), «изливает [Он] презрение на князей и
ослабляет пояс могучих» ( Йов, 12:21).
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 474
Сегодня обычный не соблюдающий еврей классифицируется как тинок ше-
нишба (похищенное дитя, которое не ведает, как правильно поступать), жертва
невежества и обстоятельств, а не как эпикорес, который хорошо знает традицию и
не соблюдает законы из принципа, наперекор Творцу.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 209
В иудаизме физическая близость называется « мицвой радости». Если
женщина испытывает наслаждение от интимной близости с мужем, в ее доме
постоянно царит радостная атмосфера.
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 115
В праздничный день человек должен либо веселиться (в талмудической
литературе под этим подразумевается застолье), либо учиться Торе.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 30
Мы поощряем молитву согрешившего, даже если он еще не готов к
возвращению-покаянию. Потому что исполнение заповеди, будь то молитва или