Изложенная здесь точка зрения на сущность гипноза в значительной мере расширяет горизонты видения проблемы и увеличивает глубину исследовательского пространства в данной области науки. Это создает предпосылки для последующих экспериментальных работ по выяснению правомерности изложенных выше теоретических положений. Думается, что те направления исследований в гипнологии, которые получили известность под названием «репродукции состояний в гипнозе»[309], в свое время внесли заметный вклад в познание онтогенетических этапов развития психики. В настоящее время появляется возможность приступить к экспериментальным исследованиям информационного багажа центральной нервной системы, нарабатываемого в процессе филогенеза.
Боритесь за равенство с Небом.
Тяньдицзяо
Экстравертная тенденция Запада и интравертная тенденция Востока имеют одну и ту же важную цель: обе делают отчаянные усилия преодолеть ничем не прикрашенную природность жизни.
К. Г. Юнг
В наше время, когда европейская философия, психология, и даже христианская религия испытывают явный интеллектуальный и духовный кризис, поиски неких сакральных символов и жизненных ориентиров на Востоке кажутся вполне оправданными.
Вместе с тем попытки использовать сокровища восточной мудрости европейцами на первых порах вызвали эффект ментального неприятия: психологические образы и понятия Востока оказались настолько пропитаны «чужим духом», что органически не могли войти в символический универсум европейца и даже нередко оказывали отрицательное действие.
В то время как для индуса йога является прекрасным средством психической саморегуляции, у европейца, как отмечали психологи XIX в., она оказывалась дополнительным инструментом для подавления сил «коллективного бессознательного». С их точки зрения, в западном варианте восточные учения либо приобретают черты примитивных религиозных культов, либо становятся лишь «психотехникой», «психогимнастикой».
Оценивая продуктивность интеллектуального поворота европейцев к многовековым запасам восточной мудрости, К. Г. Юнг писал: «Мне кажется, мы действительно научимся чему-нибудь у Востока тогда, когда поймем, что у души довольно богатств, чтобы не занимать их извне, и когда ощутим себя способными совершенствоваться при помощи милости Божьей или без нее. Однако мы не сможем пуститься в это предприятие, не научившись сперва действовать без духовной гордыни и кощунственной самоуверенности. Восточный настрой задевает специфически христианские ценности и ни к чему игнорировать этот факт»[310].
И тем не менее настоящее начало сближения западных и восточных методов психокоррекции было положено выходом в 30-е гг. работы Рихарда Вильгельма в виде перевода китайского текста «Тайна золотого цветка», в которой заинтересованное участие принял К. Г. Юнг, снабдив ее обширным психологическим комментарием. В тексте последнего подчеркивается тот факт, что Рихард Вильгельм слишком глубоко проник в сокровенную и таинственную жизнь китайского знания, после чего этот труд стал существенным достижением не только европейской филологии, но, прежде всего, — психологии.
Чистый интеллект, как считал Юнг, с самого начала не в состоянии постичь, какое практическое значение могли бы иметь для нас восточные идеи. Вместе с тем, то психологическое состояние, которое соответствует, к примеру, состоянию просветленного в восточном понимании, очевидно, есть ступень в процессе развития более высокого сознания человечества, находящегося на пути к неизвестным целям.
Эта и другие работы Юнга, такие как «Йога и Запад», «Предисловие к "И Цзин"» и др., имели существенное значение для развития теории европейского гипноза, совершенствования арсенала методов лечебной гипнологии. Можно с уверенностью говорить, что эти публикации впервые серьезно обратили внимание западных исследователей к интроспективным аспектам гипноза, особенностям внутренних субъективных пространств личности внушаемого, тогда как в начале развития учения о гипнозе соответствующие психотехнические методики уделяли внимание преимущественно внешним гипногенным факторам.
309
См.