Иустин Мученик признаёт сходство между непорочным зачатием Иисуса и языческой мифологией, записывая:
"Говоря, что Слово было рождено для нас без полового соединения, как наш учитель Иисус Христос, мы не вводим ничего сверх того, что сказано о тех, кого называли Сынами Зевса".19.
Миф о "Сыне Божьем" нигде не был развит более, чем в Египте, древней родине таинств. Даже христианин Лактанций признавал, что легендарный египетский мудрец
Гермес Трисмегист "в некотором роде пришёл к истине, ибо о Боге Отце он сказал
всё, и о Сыне".20. В Египте фараон тысячи лет считался воплощением богочеловека Осириса и воспевался в гимнах как Сын Бога.21. Как пишет выдающийся египтолог,
"Каждый фараон должен был быть Сыном Бога и смертной матери, чтобы ему быть воплощенным Богом, подателем плодородия для его страны и народа".22.
Во многих легендах великие пророки Осириса-Диониса также изображаются, как спасители и сыновья Бога. О Пифагоре говорили, что он сын Аполлона и смертной женщины по имени Парфения, чьё имя происходит от слова parthenos, что означает "девственница".23. Платон тоже посмертно считался сыном Апполона.24. Филострат в своей биографии Аполлона рассказывает, что великий языческий мудрец считался "Сыном Зевса". Об Эмпедокле думали, что он богочеловек и спаситель, который пришёл в этот мир, чтобы помочь заблудшим душам, становясь "как сумасшедший,
взывающий к людям во весь голос, и призывающий их отказаться от этого мира и всего что в нём, и вернуться к их собственному подлинному, возвышенному, и благородному миру".25.
Мифические мотивы из таинств даже стали ассоциироваться с римскими императорами, которые, по политическим причинам, культивировали легенды о своей божественной природе, которые связывали бы их с Осирисом-Дионисом. Юлий Цезарь, который сам даже не верил в личное безсмертие,26, расценивался как "Богом созданный манифест, общий спаситель человеческой жизни".27. Его преемник, Август, точно так же был "спасителем всеобщей человеческой расы",28, и даже к тираническому Нерону часть алтаря обращена как к "Богу избавителю всех".29. В 40-м г. до н.э., опираясь на таинственные мифы, римский поэт и посвящённый Вергилий написал мистическое "пророчество", что девственница даст рождение божественному дитя.30. В 4-м столетии н.э. христиане-буквалисты будут утверждать, что это предсказало пришествие Иисуса, но в то время этот миф был иcтолкован как относящийся к Августу, считавшемуся "Сыном Аполлона", предопределённого править Землей и нести мир и процветание.31. В своей биографии Августа, Светоний предлагает набор "признаков", которые указывали на божественную природу императора. Один современный авторитет пишет:
"Они включают в себя некоторые поразительные сходства с евангельскими хрониками о рождении Христа. С нелепой неправдоподобностью предполагается, что Сенат издал указ о запрете на взращивание римских младенцев в год рождения Августа из-за предзнаменования, указывающего на рождение Римского императора. Помимо этой резни невинных людей, нам предложили Благовещение: его мать Атия воображала во время посещения храма Аполлона, что бог посетил её своим благоволением в виде змеи; Август родился девять месяцев спустя".32.
Надпись, сделанная примерно в то время, когда предположительно жил Иисус, гласит:
"Этот день дал Земле совершенно новый взгляд. Мир ушёл бы на погибель, не потеки он от того, кто ныне рождает всеобщее благословение. Верно ли считает тот, кто признаёт в этом дне рождения начало жизни, - теперь прошли те времена, когда люди жалели, что родились на свет. Ни от какого другого дня человек или общество не получали такую выгоду, как от этого дня рождения, полного благословения всем. Провидение, которое правит всем, наполнило этого человека такими дарами для спасения мира, и потому обозначило его как спасителя для нас и для будущих поколений; он положит конец войнам, и установит всё достойно. С его появлением сбылись надежды наших предков; он не только превзошёл добрые дела прежних времен, но это невозможно, чтоб когда-нибудь смог появиться кто-то больший, чем он. День рождения Бога принёс в мир радостные вести, которые связаны с ним. С его днём рождения начинается новая эра".33.
Но это не христианское празднование рождения Иисуса. Это даже не хвалебная речь богочеловеку таинств. Это именно в честь Августа. Эти мифические мотивы были настолько явно распространены к первому веку до н.э., что были использованы для составления легенд, политически полезных живущему императору.