43 Хенгель пишет о материале, составленном между Ветхим и Новым Заветами: "Почти вся еврейская литература из этого периода, которая дошла до нас, по сути является религиозной и политической пропагандой". Написанная в основном на греческом языке, используя греческую риторическую пышность, она представляет собой иудаизм, который часто неотличим от язычества. См. Хенгеля, M. (1980), 51.
44 Барнстон, У. (1984), 243. Письмо Аристея было написано ок. 130 г. до н.э. александрийским евреем, но приписывалось Аристею, жившему более века назад.
45 Там же, 154. 4-я Книга Маккавеев была написана в 40-м году н. э. как еврейская апологетика. Позднее она служила моделью для христианских сюжетов мученичества. В отличие от 1-й и 2-й Книг Маккавеев, она была исключена из Апокрифов Нового Завета. 1-я Маккавеев, глава 12, воспроизводит письмо от первосвященника Анны и Сената евреев" "нашим братьям из Спарты". В нём говорится, что: "Вышел в свет документ, который показывает, что спартанцы и евреи родственники, и те и те происходят от Авраама". Написанное в середине второго века до нашей эры, оно является свидетельством странных объединений, выдуманных в это бурное время.
46 Барнстон, цит. соч., 485. 1-я Книга Еноха, написанная во втором веке до нашей эры, переокрывает ветхозаветную фигуру как изображение греко-египетского Гермеса, божественного писца, астронома и посланника Бога. Так же как Гермес написал 365 книг, так про Еноха говорится, что он написал 366 книг и прожил 365 лет. Барнстон описывает 1-ю Книгу Еноха как представляющую "развитие той стороны иудаизма, которой исторически христианство в значительной мере обязано своим существованием". В середине первого века александрийский еврей написал 2-ю Книгу Еноха, которая представляет Еноха как мессию "невидимого Бога". См. Барнстона, цит. соч., 3.
47 Там же.
48 Написанные в первые несколько веков до нашей эры, эти работы включают в себя Экклезиаста, Сираха, Песни Соломона и Псалмы Соломона. Мудрость часто олицетворяется как женская сторона Господа, и есть многочисленные ссылки на "Сына Человеческого", который также появляется Книге Даниила во втором веке.
49 Барнстон, цит. соч., 501 и далее. Предсказания Еврейки Сивиллы широко распространялись по всей Римской империи.
50 Марлоу, Дж. (1971), 243. Ещё один учёный объясняет: "Олицетворение этого эллинистического космоса и женского двойника или супруги Иеговы, в целом, опирались на характерные черты эллинистических богинь и особенно на изображениях мудрейшей из богинь, Исиды. Даже когда эллинистическая богиня космоса выступала против и ей противостояла хаотичная Tyche / Фортуна, так еврейская София, космический принцип порядка, противостояла фигуре "глупой женщины" или "Глупости", космического принципа безпорядка. Это прямо противоположное строение подробно излагается в библейской книге Притчей о двух сёстрах, Глупости и Мудрости". См. Мартина, Л. Х. (1987), 108.
51 Мартин, цит. соч., 108-9, цитируя Притчи 3 стих 19
52 Индж, У. Р. (1899), 84
53 Марлоу, цит. соч., 241: "Последний и величайший представитель александрийско-еврейской традиции эллинистического иудаизма". После бурных разборок в Александрии между евреями и греками в 38-м году н.э., Филон был избран послом в Риме от еврейской общины. Он посетил Иерусалим лишь однажды в жизни, вопреки еврейскому закону, который требовал посещения три раза в год. Из свидетельств его трудов, он не знал иврита.
54 Цитируется у Кингсланда, У. (1937), 106
55 Уиллоби, Р. Г. (1929), 228; См. также Vonge, C.D. (1993), Предисловие. "Либо Платон
Филонизирует, либо Филон Платонизирует" было часто повторяемым высказыванием в первые несколько веков нашей эры.
56 Климент Александрийский, Строматы, 1.15.72 и 2.19.100. Климент дважды назывет Филона "пифагорейцем", хотя он знает, что он "иудей".
57 Марлоу, цит. соч., 243: "У Филона была несомненная вера в то, что изучение математики и астрономии приведёт к восприятию нематериальных реальностей".
58 Бордман, Гриффин и Мюррей (1986), 703: "По иронии судьбы самый яркий и самый богатый из свидетелей среднего платонизма это еврейский писатель Филон.
59 Индж, цит. соч., 355
60 Там же, 84. Филон, как и его языческие собратья, безразличен к имени, данному Логосу: "И многие имена принадлежат Логосу, потому что он называется Именем Бога, а Человек по его образу", см. Уоллиса, Р. Т. (1992), 244.
61 Грегори, Дж. (1987), 26. Есть много сходств между мыслями Филона и Плотина, включая мнение, что целью человеческой жизни является видение Бога. Все эти идеи были унаследованы от языческих таинств, к которым, как замечает один современный учёный, "работы Филона испытывают заметное чувство обязанности". Уиллоби, цит. соч., Глава 9: "Мистицизм Филона": Филон признавал, что он был посвящён в священные таинства Моисеем. Он не увиливал говорить о себе как о иерофанте, и он призывал других служить в подобном качестве непосвящённым.