61 Книга Ездры рисует картину страданий евреев в это время: "Наши священники сожжены заживо, а левиты взяты в плен, - наши девицы были изнасилованы, и наши жёны осквернялись, богобоязненных людей увели, а наших детей оставили; наши юноши были порабощены, а наши сильные воины изнемогли" (см. 2-ю Книгу Ездры 10 стих 22). Это те же сцены, которые Евсевий позже расскажет с неприкрытым удовольствием, см. Евсевия, История Церкви (1965), 65 и далее.
62 Маккьоро, В. Д. (1930), 202, ссылаясь на Деяния 13 стих 45 и далее, 14 стих 1 и далее, 17 стих 1 и далее, 4, 18 стих 4 и далее, 19 стих 19
63 Там же, 203
64 Предисловие к Иринею, Против Ересей, цитируется у Лудмана, Г. (1995), 16. Ириней упоминает валентинианских гностиков как "волков в овечьей шкуре". Более века спустя епископ Одессы всё ещё жаловался на последователей Валентина, "похищающих овец из христианского стада", см. Льё, С. Н. (1985), 50.
ГЛАВА 11: ЦЕРКОВЬ ПОДРАЖАНИЯ
1 Цитируется у Робинсона, Дж. М. (1978), 374, 376
2 Цитируется у Хоффмана, Р. Дж. (1987), 91
3 Там же, 70
4 Уэллс, Г. А. (1975), 61. Формулировка становится догматической в 1-м Тимофея, которое, как отмечалось, было специально создано для опровержения гностицизма и продвижения буквализма. Её повторение вскоре стало "почти рутинным" и встречается у Игнатия, Иустина, Иринея и Тертуллиана. Уэллс цитирует убеждение Кэнона Келли, что все эти авторы могут вторить крестильному символу веры, созданному в это время для убеждения кандидатов в том, что эти события не происходили везде и в любое время, и что евангелие - не просто система идей".
5 2-е Петра 1 стих 16
6 Цитируется у Уэллса, цит. соч., 58. Игнатий, ок. 110 г. н.э., подчёркивает, что Иисус пострадал при Пилате и настаивает на этом мнении в трёх письмах, написанных для христианских общин. "Свидетельство" Игнатия даёт чёткие доказательства того, что существует "другая доктрина", представляющая отличную от его историю.
7 Там же.
8 1 Иоанна 4 стих 2
9 2 Иоанна 7-11
10 Уэллс, цит. соч., 58
11 Луки 24 стих 28-43. См. Хоффмана, Р. Дж. (1987), 130, примечание 25, также Уэллса, Дж. А. (1975), 159, примечание 7. Сюжет рождения и эти заключительные стихи были добавлены к Евангелию от Луки, чтобы опровергнуть докетизм гностиков.
12 Иоанна 20 в 17
13 Иоанна 20 в 24-9
14 Фидлер, Д. (1993), 17. Ириней утверждает, что хлеб и вино буквально преображаются в тело и кровь Иисуса, и что, питаясь этим веществом, наши физические тела чудесным образом приобретают безсмертное состояние. См. Д'Альвиелла, Г. (1981), 117, у которого записано, что к третьему столетию святое таинство, которое для Климента было мистическим символом, было
представлено как волшебное зелье, aphaimakos athansias.
15 Хоффман, цит. соч., 70
16 2-е Петра 3 стих 3-10
17 Лейн Фокс, Р. (1986), 267. Иустин отвечал на смущённые восклицания своих современников: "Мы слышали всё это даже в дни наших отцов, и посмотрите, мы дожили до старости и ничего из этого с нами не случилось".
18 Кэмпбелл, Дж. (1955), 169. Эта смутная легенда об Иоанне, о котором другие ученики шептались: "Этот ученик не умрёт", встречается у Иоанна 21 стих 23.
19 Лейн Фокс, цит. соч., 266 и далее. Если бы Ипполит писал сегодня, его работа, несомненно, была бы названа "Библейским Кодом".
20 Там же, 266. Когда трактат Иринея против ереси был переведён на латынь в начале пятого века, тысячелетие было упущено.
21 Пэйджелс, Э. (1979), 36. Тертуллиан признаёт, что его противники находят буквальное толкование "чрезвычайно отталкивающимм, отвратительным и невозможным".
22 Тертуллиан, Тело Христово, 5
23 Во второй половине второго столетия был приведён аргумент с обеих сторон заявлением происхождения от апостольской фигуры, гностиков от Павла, а буквалистов от Иоанна и Петра посредством различных епископов Малой Азии. Чтобы доказать свою позицию по линии апостольской преемственности, Ириней был вынужден сфабриковать довольно необычную интерпретацию продолжительности служения Иисуса. Он сокращает число поколений, необходимое для привязки времени Иисуса с его собственным, растягивая возраст Христа так же, как и возраст апостолов. Для этого он объединяет синоптическую традицию, согласно которой Иисусу было 30, когда он крестился, с ссылкой Иоанна на многочисленные посещения Иерусалима, и его утверждение, что Иисусу ещё не было 50-и (Иоанн 8: 56-7). Он приходит к выводу, что Иисус должен был проповедовать до своего сорокового дня рождения. Как отмечает Перкинс, "Затем Ириней призывает к свидетельству апостольской традиции для подтверждения этого из ряда вон выходящего заявления". См. Перкинса, П. (1993), 180. Таким образом Ириней доказывает, что старейшины в Церквях Малой Азии начала второго века всё ещё были в состоянии узнать правду непосредственно от апостолов (т. е. Поликарпа, который учился непосредственно у апостола Иоанна). Учитель-гностик Птолемей, насмехается Ириней, не видел апостола даже во сне! (Adv. Haer., 2.22.6). Вольности, с которыми Ириней затем обращался с жизнью Иоанна, в конце концов породили странную легенду, что он фактически никогда не умирал, но всё ещё жил в Патмосе или Эфесе, см. Кэмпбелла, Дж. (1955), 169.