24 Пэйджелс, цит. соч., 41
25 Там же, 61. Как отмечает Пэйджелс, главными сторонниками этой теории были, что не удивительно, епископы.
26 1 Климент 1. См. 44, где Климент утверждает, что, к сожалению, всё это было заранее известно: "Наши апостолы знали через нашего Господа Иисуса Христа, что будут разногласия по поводу титула епископа".
27 1 Климент 63
28 1 Климент 41.3
29 Цитируется у Пэйджелс, Э. (1979), 61
30 Цитируется там же.
31 Там же, 117
32 Там же, 61
33 Там же, 66
34 Там же, 67
35 Там же, 66
36 Тертуллиан, Предписание Против Еретиков, 41
37 Пэйджелс, цит. соч., 83
38 Цитируется там же, 81
39 Тертуллиан, "Об одеянии женщин", 1.1.2, цитируется там же, 63, и см. Дорана, Р. (1995), 150
40 Пэйджелс, Э. (1979), 117, см. 69, где Ириней утверждает, что: Священники ... получают одновременно с епископской преемственностью несомненный дар истины".
41 Там же, 122
42 Там же, 117
43 Там же, 69. Ириней описывает две линии преемственности. Одна происходит от Бога и нисходит через Христа и его избранных апостолов, особенно Петра. Другая - от Симона Волхва, который "выдвинул имя Иисуса Христа как своего рода приманку", но чьё учение на деле есть "зловредный яд огромного змея, великого виновника отступничества". Чётко реагируя на критику со стороны гностиков, Ириней с негодованием пишет: "Они называют нас "бездуховными", "обыкновенными" и "церковными" ... говорят, что мы продолжаем жить в низших сферах, как будто мы не можем ни поднять наши умы к возвышенным вещам, ни понять того, что свыше". См. там же, 67.
44 Лейн Фокс, Р. (1986), 492
45 Пэйджелс, цит. соч. 100; См. также Гиббон, Э. (1796), 522
46 Иуды стих 3 и далее
47 Иуды стих 22
48 2-е Тимофею 2: 17-18
49 Ириней, Против Ересей, 3.15.2
50 Цитируется у Пэйджелс, Э. (1975), 158-9
51 Цитируется у Робинсона, Дж. М. (1978), 448 и далее. Свидетельство Истины было написано в Александрии во втором веке. Аргументы его автора (считающегося Валентином) представляют собой зеркальное отражение церковных ересиологов.
52 Цитируется там же, 362 и далее; См. также Пэйджелс, Э. (1979), 115
53 Второй трактат Великого Сифа, 60, 20
54 Цитируется у Пэйджелс, цит. соч., 65
55 Стивенсон, Дж. (1957), 209, Ориген о "недостойном духовенстве"
56 1-е Коринфянам 2 стих 4, см. Пэйджелс, Э. (1975), 54
57 1-е Коринфянам 1: 10
58 Пэйджелс, цит. соч., 45
59 Римлянам 14 стих 2. См. Пэйджелс, цит. соч., 45. Павел называет сокровенных кодовым названием "сильные".
60 Римлянам 15 стих 6. См. Пэйджелс, цит. соч., 45
61 Пэйджелс, Э. (1979), 126
62 Там же, 68
63 Ириней, Против Ересей, 3.16.1, цитируется там же, 54
64 Там же, 3.15.2, цитирует Пэйджелс, Э. (1975), 62
65 Пэйджелс, Э., (1979), 64
66 Там же, 126. Феодот, великий учитель Востока, настаивал, что тело Христово было чисто нематериальным, состоящим из тех, кто воспринял гносис. Птолемей и Гераклеон, учителя Западной школы, не соглашались. Вопреки Феодоту они убеждали, что тело Христа, Церковь, состояло из двух отдельных элементов. Текст Валентиниана "Истолкование гносиса" признаёт, что первоначально Церковь была разделена на фракции, и пытается примирить как гностических, так и буквальных христиан друг с другом.
67 Высказывание Платона о том, что "Многие несут ветвь, но немногие становятся Bacchoi, стало поговоркой в эллинистический период и часто сокращалось до "Много званных, но мало избранных". Именно в этом виде оно обнаруживается в раннем Послании Варнавы, см. Лаута, Э. (1968), 163, и у Матфея 20 стих 16. Гностики добавляли понятие "пленник" для тех, "порабощённых в Египте".