68 Пэйджелс, Э. (1979), 126
69 Там же.
70 Там же, 63
71 Пэйджелс, Э. (1975), 157. Как отмечает Пэйджелс, объем усилий, затраченных на его опровержение, а затем на его полное уничтожение, является косвенным свидетельством популярности гностицизма - как и его постоянное возрождение.
72 Гиббон, Э. (1796), 458. Гиббон пишет с характерным остроумием; "По большей части они возникли во втором веке, процветали во время третьего, и были заглушены в четвёртом или пятом преобладанием более модных обсуждений".
73 Доран, Р. (1995), 75 предупреждает, что мы должны осознать, "насколько растяжимым было название "христианин" в Риме во втором веке".
74 Ириней сообщает, что даже некоторые из его епископов и дьяконов стали валентинианскими гностиками (Против Ересей, Предисловие, 4.26.3, 4.41.3-4.5.31). Тертуллиан также жалуется, что выдающиеся члены его общины, "даже епископы, дьяконы, вдовы и мученики" искали посвящения в кругу Валентиниан (Предписание против Еретиков, 3).
75 Тертуллиан, Против Валентина, 4
76 Цитируется у Годвина, Дж. (1981), 85
77 Гатри, У. Ч. (1987), 42, ссылаясь на Иустина Мученика, Диалог с Трифоном, 2
78 Мид, Дж. Р. С. (1906), 253
79 Барнстон, У. (1984), 621. Птолемей, или Ptolemaeus, был главой Валентинианской школы в Италии ок. 160 г. н.э. Он - первый известный экзегет из Евангелия от Иоанна (пожалуй, не удивительно, евангелие повсеместно считалось гностическим произведением). Он также один из первых христиан, о которых мы знаем, кто был казнён за свои убеждения, см. Стивенсона, Дж. (1957), 30. Ириней ясно осознаёт, что гностики умерли за веру, см. Пэйджелс, Э. (1979), 104, хотя он, разумеется, принижает их вклад. Что характерно, впрочем, так это то, как Ириней входит в церковную историю. В качестве пресвитера Лиона его первой задачей было донести письмо в Рим с просьбой о помиловании для преследуемых монтанистов, см. Кросса, Ф. Л. (1958), 701. Это предполагает, что монтанисты были среди знаменитых "мучеников Лионских" в 170-м году н.э., событие, которое, по утверждению Иринея, привело его к Христу.
80 Евсевий (1965), 109. Евсевий утверждает, что он составил "наиболее эффективное опровержение Василида", но, как это часто бывает с источниками Евсевия, у нас нет никаких независимых доказательств существования Агриппы, см. там же, 341.
81 Мид, Дж. Р. С. (1906), 148. Это убеждение Мида, которое, похоже, было поддержано отказом более поздних охотников за ересью перейти на современную работу Ипполита, предпочитавших полагаться на Иринея. Переосмысленный в 1842-м году, трактат Ипполита содержит большую массу нового материала, в том числе прямых цитат самих "еретиков".
82 Лудман, Г., (1995), 24
83 Пэйджелс, Э. (1979), 120. См. Мецгера, Б. М. (1987), 149, который называет Ипполита первым антипапой.
84 Грант, Р. М. (1959), 183
85 Мецгер, цит. соч., 99. Согласно Дидиму, Монтан был жрецом Кибелы, который впал в
транс и начал говорить на разных языках. Считая себя вдохновлённым Святым Духом (Параклет, обещаный в Иоанна 14 стих 15-17), он путешествовал по Малой Азии в сопровождении двух женщин пророчиц. Он рассматривал экстаз как единственное истинное христианство.
86 Цитируется у Пэйджелс, цит. соч., 121-2. В отличие от Ипполита и Иринея, Тертуллиан не был канонизирован, по-видимому, потому что он отступил в Монтанизм в 207-м году н.э. См. Гиббона, Э. (1796), 523, где записано, как после своего отступничества Тертуллиан начал нападать на нравственность Церкви, которую он ранее так решительно защищал.
87 Лейн Фокс, Р. (1986), 409
88 Кросс, Ф. Л. (1958), 133. Тертуллианцы ещё оставались в живых в четвёртом веке.
89 Мид, Дж. Р. С. (1907), 162. Маркион попытался этим методом показать полную несовместимость богов Ветхого и Нового Заветов. Его школа не смогла пустить корни на Западе, но на "Востоке был подхвачена и усилена гностическими последователями Мани. Они тоже сочинили трактат под названием "Противоположности". См. Льё, С. Н. (1985), 39, в котором отмечается, что влияние Маркиона на Мани было глубоким и всеобъемлющим, хотя он и не соизволил признать это. В конце четвёртого века правоверный епископ писал: "Маркион отделил своих овец, Мани напал на них и увёл их", см. Льё, 44. И Маркион, и Мани считали себя истинными последователями Павла, всё ещё пытавшихся освободить своих собратьев-евреев от тирании Закона.
90 Лейн Фокс, цит. соч., 332
91 Годвин, Дж. (1981), 85. Манихейский трактат, вероятно, даёт нам хорошее представление о содержании "Противоположностей" Маркиона. Он указывает, что два завещания являются взаимоисключающими и что сохранив Ветхий Завет, католики проигнорировали предупреждение Христа и поместили "новый кусок ткани на старую одежду". При этом они вернули Церковь в зависимость от обрезания. Жизнь ветхозаветных патриархов нарушала моральные заповеди Нового Завета. У Авраама была любовница, и он отдавал свою жену чужим царям, Лот совершал кровосмешение, Давид домогался жены одного из своих полководцев, а Соломон был многожёнцем. Осия женился на проститутке по приказу Бога, а Моисей был убийцей. См. Льё, цит. соч., 121