92 Мид, Дж. Р. С. (1906), 243. Широко признано, что критика Маркиона западного христианства была толчком для первых попыток создать окончательный канон.
93 Гиббон, Э. (1796), 455
94 Тертуллиан, Апология, 19.1, 21.1, цитируется у Брэндона, С. Г. Ф. (1969),
377. Самым страшным оскорблением, которое можно было нанести культу в греко-римском мире, было то, что он был новым. Все соперники христианства отождествлялись с древними культурами - Исида и Осирис с Египтом, Митра с Персией, Аттис и Адонис с культами Великой Матери Малой Азии. Даже когда культ действительно был создан в эллинистический период, как в случае митраизма, он имел необходимостью укорениться в древнем и почтенном прошлом. Самый ранний критик христианства, Тацит, нападал на него отчасти потому, что это было суеверие, но также и потому, что оно было новым. Евсевий признаёт эту критику в начале своей Истории Церкви. С трудом опираясь на Ветхий Завет в качестве его свидетеля, он пишет, что нет ничего нового или странного в проповедуемой им религии", см. Евсевия (1965), 14
95 Иудейские писания выстроены в порядке Пятикнижия (пять книг Моисея), Пророки (от Иисуса Навина до Малахии) и Писания (Псалтирь до 2-х Паралипоменон). В христианском Ветхом Завете, однако, были заменены Пророки и Писания. Теперь пророчество Малахии 3: 25 - "Вот, Я пошлю пророка Илию, до наступления ужаса, страшного дня Господа"- ведёт к появлению Иоанна Крестителя, перевоплощения Илии.
96 Брэндон, цит. соч., 251. Чтобы закруглить это предъявление иудейской виновности, Марк описывает иудейских вожаков на Голгофе, как насмехающихся над умирающим Иисусом, в то время как римский сотник был единственным из присутствующих человек, который признаёт божественность Иисуса, заявляя: "Истинно этот человек был Сыном Божиим".
97 Матфея 27 стих 24-6
98 Брэндон, цит. соч., 252. Брэндон пишет в 1969-м году.
99 Доран, Р. (1995), 57, отмечает, что во втором веке, как всё больше и больше язычников становились христианами, так среди них было всё меньше и меньше евреев. Иустин Мученик написал разрушительное нападение на евреев, называемое "Диалог с Трифоном". Он разогнался до 142-х глав, следовательно, самой длинной книги, произведённой правоверным писателем, см. Мецгера, Б. М. (1987), 144. Позднее епископ Мелитон и Тертуллиан написали полемические трактаты Против Иудеев, как и Августин.
100 Доран, цит. соч., 58
101 Лейн Фокс, Р. (1986), 482
102 Развивающийся антисемитский характер христианства прекрасно отражает укрепляющие позиции Западной империи к евреям. К началу четвёртого века Евсевий с наслаждением описывал, как разрушение Иерусалима было Божьим наказанием для евреев за убийство его сына. В конце четвёртого века Иоанн Златоуст проповедовал, что демоны живут в синагогах и в душах евреев, а св. Августин писал в трактате "Против Иудеев": "Вы в ваших родителях убили Христа", см. Дорана, цит. соч.,
62. В 412-м году Кирилл стал патриархом Александрийским, и одним из первых его действий было подстрекать монахов грабить и изгонять из города богатую еврейскую общину из порядка добрых 40 000 человек, см. Марлоу, Дж. (1971), 288. В пятом веке императоры оберегали еврейские общины, но как граждан второго сорта, "чтобы они могли служить живым свидетельством христианского толкования священных писаний и победы католической церкви", см. Льё, С. Н. (1985), 177.
103 Иустин Мученик, Диалог с Трифоном, 16, цитирует Доран, цит. соч.;
104 Мецгер, цит. соч., 75 и далее, даёт ортодоксальный взгляд на развитие канона. Барнстон, У. (1984), XVIII, замечает: "Мы можем сказать категорически, что Библия, при отсутствии священных текстов из всего межзаветного периода, с её принятием небольшого и повторяющегося канона для Нового Завета, за исключением всего более позднего христианского апокрифа, и полного неприятия гностических писаний, дала нам сильно цензурированную и искаженную версию древней религиозной литературы. Создаётся впечатление, что христианство как-то возникло самостоятельно, как божественная сущность, без прошлого, в его исторической обстановке". Мак, Б. Л. (1993), 228, отмечает о каноне, что: "Что поразительно, так это резкое сокращение большой, живой литературы до очень небольшого набора евангелий и посланий". Когда мы считаем, что сами Евангелия - это действительно четыре версии одного рассказа, а послания главным образом от одного человека, истинная скудость священных писаний Запада становится удручающе понятна".