105 Факт, замеченный ещё в 1699 г. Толандом, который писал: "Нет ни одной книги из Нового Завета, не отвергнутой некоторыми из древних писателей, как несправедливо приписанной апостолам и как даже подделаной их противниками". См. Мецгера, B.M. (1987), 13.
106 Там же, 54. Мид, Дж. Р. С. (1906), 254, отмечает, что "Традиции Матфея" были известны Василидовой школе идей в Александрии. Он предполагает, что это могла бы быть "Жизнь Иисуса", предназначенная для публичного обращения, задуманная для толкования позже в соответствии с духовными принципами гносиса. Это может не иметь никакого отношения к нашему нынешнему Евангелию от Матфея, но вполне могло послужить учредительным документом для него. Если Тезис о Тайнах Иисуса верный, первый автор повести об Иисусе должен был быть гностиком, так как в начале был только гностицизм. Традиции Матфея вполне могли послужить основой для безпорядочных сообщений, которые Папий собирал от еврейских беженцев, утекающих из Сирии в Малую Азию.
107 Мецгер, цит. соч., 145. Называя документы, которые он знает, "мемуарами апостолов", Иустин использует тот же термин, который Ксенофонт придумал пятью веками ранее, когда он писал "Воспоминания" Сократа.
108 Стэнтон, Г. (1995), 101-2. В 172-м г. н.э. ученик Иустина Мученика Татиан, отвечая на нападки критиков, которые посмеивались над несоответствиями между различными евангелиями, сплёл их всех в одно.
109 Мецгер, цит. соч., 151 и далее. Ириней ясно даёт понять, что для него есть четыре евангелия и канон закрыт. См. Стивенсона, Дж. (1957), 117, где он приводит его доводы: "Не возможно, чтоб евангелия могли бы быть больше или меньше числом, чем они есть, поскольку есть четыре стороны света и четыре основных [да уж] ветра". Такая логика заставляет нас понять, как далеко мы на самом деле находимся от мышления мира, в котором действовали эти люди. Как замечает Лудман, Иринеевы "искусственные доводы" по крайней мере демонстрируют, что эта идея была относительной новизной, которой была необходима защита. См. Лудмана, Г. (1995), 196.
110 Лейн Фокс, Р. (1986), 381 и далее, называет это "cокровищем неканонических писаний". Думается, что оно было написано ок. 90 г. н. э. у Кумы в Италии, возможно, евреем, порабощённый в недавнем римском военном походе. Легко понять, почему оно было исключено из канона, так как оно не даёт определенной цитаты ни из Ветхого, ни из Нового Завета, и представляет причудливую смесь из мудрости герметистов и сивиллиан, обставленную в виде еврейского / христианского апокалипсиса. Его название и большая часть его образов отчётливо перекликается с "Пастырем Гермы", языческим текстом, приписываемым египетскому мудрецу Гермесу Трисмегисту.
111 Лейн Фокс, цит. соч., 381
112 Барнстон, У. (1984), 333
113 Кереньи, К. (1976), 106, и см. Барнстона, цит. соч., 335, и Мецгера, цит. соч., 170
114 Р. А. Липсиус, 1860, цитируется у Мида, Дж. Р. С. (1906), 417
115 Лудман, Г., цит. соч., 196. Ириней прослеживает все ереси от Симона Волхва и цитирует Деяния, чтобы показать, что еретик был полностью отвергнут Петром. Иустин неоднократно упоминает Симона Волхва, но странным образом совсем не ссылается на Деяния. Лудман отмечает, что причина внезапного появления Деяний между Иустином и Иринеем "сама-очевидность". Немецкий богослов Кампенхаузен утверждает: "Мы не находим свидетельств Деяний Апостолов до Иринея, см. Лудмана, цит. соч., 315. Мнение Гарнака даёт некоторые идеи: "Деяния - ключ к пониманию католического канона, и в то же время показывает его "новизну". Сам Тертуллиан признаёт, что Деяния отвергались "еретиками".
116 Тертуллиан, "О запрещении еретиков", 23, несмотря на, или, возможно, в ответ на
осуждение Петра Павлом в Послании Галатам 2 стих 11 и далее
117 Лудман, Г., цит. соч., 196. Маркиониты указали на несовместимость Павла Посланий и личности, изображённой в Деяниях. Как отмечает Уэллс: "Почти всё, что говорят Деяния о Павле, тенденциозно". См. Уэллса, Г. А. (1975), 17.
118 Цитируется по Лейн Фокс, Р. (1986), 439