119 Там же, 436, 420, для аналогии между ранними христианами и исламскими мучениками Ирана: "Отравление газом и химические ожоги - современные наследники костров и диких зверей".
120 Пэйджелс, Э. (1979), 106, цитируя "Свидетельство Истины"
121 Тертуллиан, Апология, 50
122 Мецгер, Б. М. (1987), 153, отмечает, что, мягко говоря, "Ириней, по-видимому, отсутствовал во время кризиса". См. Гиббона, Э. (1796), 548, примечание 100, где Гиббон сухо замечает, что "это до некоторой степени примечательно, что Тертуллиан сам не страдал мученичеством". Лейн Фокс задаёт схожий вопрос о том, что делал Евсевий, чтобы избежать ареста во время так называемого Великого Преследования - особенно, когда около 30-и или более томов продолжали появляться от его имени во время этого периода. Он приходит к выводу, что, как и Лактанций, Евсевий, вероятно, "избегал излишней героики". См. Лейн Фокс, цит. соч., 606.
123 Льё, С. Н. (1985), 93
124 Пэйджелс, цит. соч., 106
125 Апокалипсис Петра, 79, 11-21
126 Там же, 78, 1-2
127 Климент Александрийский (www), 38
128 Цитируется у Пэйджелс, цит. соч., 99. Тертуллиан прослеживает подъём ереси непосредственно до начала преследования, и, хотя это не соответствует хронологии, в этом есть доля правды. Насилие открыло глубокий раскол в христианской общине. Гностики и буквалисты, которые ранее собирались вместе, были ведомы порознь их соответствующими убеждениями, как поясняет горестное заявление Игнатия.
129 Там же, 103
130 Лейн Фокс, Р. (1986), 439, замечает: "Этот вид богословия отталкивает самых современных читателей", но отмечает, что в то время это было вызвано гностиками. "Смерть для Слова" была просто ужасной потерей, кроме того, разве сам Иисус не одобрял бегство во время гонений? В Матфея 10 стих 23 Иисус советует: "Когда тебя преследуют в одном городе, укройся в другом".
131 МакМаллен, Р. (1966), 132. Философы (общий термин, включая астрологов, магов, халдеев и других нежелательных лиц) неоднократно выметались из Рима, по крайней мере 10 раз за период с 33-го до н.э.по 93-й гг.н. э., Тацит считал это "грубым и безполезным", поскольку они опять неизбежно приползали назад. Как замечает МакМаллен, философия и подрывная деятельность неизменно шли бок о бок, это была почетная греческая традиция, которая нашла своё самое чистое выражение в Сократе, см. МакМаллена, 53.
132 Ливий (1976), 401. Ливий, Книга 39, является нашим единственным источником о репрессиях против Вакханалии. Его рассказ испорчен враждебной полемикой и стандартной политической риторикой Августа. К счастью, "Senatus Consultum", выпущенный против культа, хранится до сих пор и подтверждает, что против него были приняты крайние меры. Сообщение Ливия стало калькой в имперский период для процедур, которым должны следовать римские чиновники при общении с восточными культами. Гиббон, Э. (1796), 502, отражает мнение Тацита о христианах и отмечает сходство по стилю с тем, что использует Ливий, даже до одинаковых оборотов. Образ "другого народа", который восстанет и вытеснит римских граждан, был постоянным источником террора в Риме. Счастливчики были незначительным меньшинством в большом море порабощённых и обездоленных. Рабы и экономические беженцы несли с собой свои мистические культы в Рим и находили в них общение и знакомство в непривычном и враждебном мире. Неудивительно, что в глазах знати они выглядели, как если бы религиозный фанатизм и политическая подрывная деятельность шли рука об руку.
133 Буркерт, В. (1987), 52, замечает: "Нет ничего заслуживающего сравнения в религиозной истории до гонений на христиан". Запрещение таинств Диониса оставалось в силе до тех пор, пока оно не было явно отменено Юлием Цезарем, см. Кереньи, К. (1976), 363. Цезарево великодушие было, без сомнения, просто ещё одним циничным обращением к черни, среди которой был широко распространён культ Вакха, несмотря на, или, возможно, из-за его официального запрета. Как свидетельствуют Вилла таинств в Помпее и Вилла Фарнезина в Риме, к концу Республиканского периода культ проник даже в самые высокие сословия римского общества. Марк Антоний изображал себя как Дионис, и даже рассудительный Август сам посвящался в Элевсине после битвы при Акциуме. Схожему направлению от гонимого культа меньшинства к имперскому покровительству, и в течение того же времени, позже последуют культы Митры и Иисуса.
134 МакМаллен, цит. соч., 57
135 Там же, 84-90
136 Там же, 136
137 Лейн Фокс, цит. соч., 423; Известный ответ Траяна на вопросы Плиния
138 См. Де Сент-Круа, Дж. Э. "Почему преследовали ранних христиан?", "Прошлое и настоящее" 1963, № 26, 6 и далее. Этот текст используется Лейн Фокс и рассматривается как "всё ещё базовый", см. Лейн Фокс, цит. соч., 773, примечание 1, и см. Т. Д. Барнса, Константин и Евсевий (1981), 150, для обзора.