139 Гиббон, цит. соч., 579. Подсчёт Гиббона составлял 2000 человек. По мнению Лейн Фокс, преследование "преувеличено в христианской традиции до такой степени, что даже Гиббон не оценил в полной мере", см. Лейн Фокс, цит. соч., 596, 733, примечание 1. Гиббон, впрочем, хорошо знал о конфликте его источников с докладами христианских пропагандистов, как показывает примечание 182, глава 16. Здесь он осторожно выбирает путь сквозь отчёт Евсевия - "хитрая уловка историка", "искусно отбирает", "двусмысленные слова", "обеспечивая таким образом безопасное бегство" и т. д. Он отмечает, что в конце концов даже Евсевий предлагает только девять епископов, наказанных смертью и 92 мученика в Палестине.
140 Лейн Фокс, Р. (1986), 434
141 Гиббон, цит. соч., 541
142 Лейн Фокс, цит. соч., 421, фиксирует несколько попыток римских правителей справиться с энтузиастами (фанатично религиозными).
143 Там же, 442
144 Марк Аврелий, Размышления, 11.3. По мнению Эпиктета, христиане были приведены к мученичеству слепым фанатизмом в подражание своему наставнику, см. Диссертации, 4.6.7.
145 История Августа (Александр Север, 29.2) рассказывает, что Авраам, Аполлон, Орфей, Аполлоний Тианский и Христос, всё истёрли плечами в тайной часовне Александра. См. Ангуса, С. (1925), 192 и Гиббона, Е. (1796), 553.
146 Стивенсон, Дж. (1957), 195. Интерес к религии при дворе Севера был настойчивым.
Маммея пригласила Оригена посетить двор, а также проплачивала Филострату работу по составлению "Жизни Аполлония Тианского".
147 Лейн Фокс, цит. соч., 441
148 Тертуллиан, Апология, 37.4-8, цитируется у Стивенсона, цит. соч., 162. См. также Лейн Фокс, цит. соч., 273, в котором говорится о его утверждении, что христиане могут быть найдены среди "всех" немецких племён и даже в Великобритании, "Тертуллиану вряд ли можно доверять". Тертуллиан также сыграл важную роль в сочинении легенд о числе мучеников. См. Де Сент-Круа, 23, в котором приводится описание Тертуллиана о посещении проконсула Антонина на освящении в 185-м году н.э. Видимо, все христиане города подходили к нему и требовали привилегию мученичества. Как отмечает Де Сент-Круа, "мы должны допускать его привычное преувеличение". Гиббон был одним из первых историков, который указал абсурдное умножение мучеников христианскими пропагандистами. Как он записывает: "В качестве образца в этих сказках мы можем быть довольны 10 000-и христианских воинов, распятых за один день, либо Траяном либо Адрианом, на горе Арарат", Гиббон, 540, прим. 74. Этому делу помогала схожесть латыни для слова "воин" и "тысяча", а также из-за неправильного толкования слова "мученик", которое просто означает "свидетель". Христианские апологеты сознательно увековечивали такие "недоразумения".
149 Лейн Фокс, соч. Соч., 587: "Бремя доказательства лежит на теориях великого христианского прогресса. Если в этот период произошли такие изменения, то где мы можем это увидеть? Свидетельства любого рода не обильны, но доказательства растущего присутствия христианства на самом деле очень шатки".
150 Там же, 269
151 Там же.
152 Евсевий, История Церкви, 6.43.11
153 Лейн Фокс, Р. (1986), 317
154 Там же, 592
155 Там же, 588
156 Гиббон, Э. (1796), 56
157 Кереньи, К. (1967), 74. Второй век знаменует собой взлёт Римской империи. При последовательной преемственности императоров от Адриана в 117-м г. н. э. начался длительный период мира, процветания и относительно мягкого правительства. Все эти императоры были более или менее одержимы греческой культурой и философией. "Философский образ жизни" стал значиться как высшая жизнь. Второй век был провозглашён взглядом в прошлое (Филостратом в 225-м году н.э.), как "Второй Софистический (изысканный)", в честь первого, имевшего место в классических Афинах семью веками ранее. В этот период широко распространялись всевозможные культы и философии. Гиббон наряду с другими историками, начинает своё повествование "Об закате и падении" со смертью философа / императора Марка Аврелия в 180-м году н.э.
158 Хоффман, Р. Дж. (1987), 24, отмечает, что "они отражают общее римское отвращение к тому, что новое и неутвержденное".
159 Цитируется там же, 115
160 Цитирует там же, 29. Гален также критиковал буквальное христианство за то, что оно учило своих приверженцев принимать всё на веру. Он был готов терпеть их, впрочем, ибо, как он сетовал, "Большинство людей неспособны следовать каким-либо показным доводам шаг за шагом и нуждаются в притчах. Христиане черпают веру из притч и чудес, но иногда действуют так же как те, кто занимается философией".