161 Цитируется там же, 57
162 Лукиан, Перегрин Протей, 13-15
163 Ориген, Гомилии об Исходе, 13.3, цитируется у Дорана, Р. (1995), 11
164 Там же. См. также Стивенсона, Дж. (1957), 209: "Распространение христианства ведёт к властолюбию в Церкви".
165 Гиббон, Э. (1796), 556, прим. 127. Как отмечает Гиббон о христианском триумфе, "Процветание было гораздо более опасно для их добродетели, чем жесточайшее испытание гонения".
166 Там же, 556
167 Уоллис, Р.Т. (1992), 122
168 Лейн Фокс, Р. (1986), 258
169 См. Уоллис, цит. соч., 11 I и далее, который восстанавливает части доводов Порфирия из внутренних свидетельств, найденных во многих христианских произведениях, написанных для нападок на него. Христианские авторы, в том числе Мефодий Тирский, Аполлинарий Лаодикийский, Евсевий Цезарийский и Филосторгий, писали много томов в ответ, это чёткий показатель переполоха, созданного книгой Порфирия. Она была запрещена и сожжена, когда империя стала христианской, но ещё подвергалась цензуре в 440-х годах. См. Уоллиса, 126, и Лейн Фокс, цит. соч., 586.
170 Кюмон, Ф. (1903), 82
171 См. Юланси, Д. (1989), 4, который повторяет часто цитируемое утверждение, что "если бы христианство было остановлено при его рождении какой-то смертельной болезнью, мир стал бы митраическим".
172 Кюмон, цит. соч., 83. Памятники часто упоминают рабов и вольноотпущеных бок о бок друг с другом, с рабами часто на более высоком уровне посвящения, чем их бывшие хозяева.
173 Там же. Кюмон замечает: "Если бы эта литература не была безвозвратно утрачена, мы должны были бы прочитайте там историю о целых римских эскадронах, приходящих к вере, и великих властителях, обращённых рабами их собственных учреждений".
174 Скарре, К. (1995), 151
175 Марлоу, Дж. (1971), 262: "Нет сомнения, что обращение Константина в христианство было политическим. Его целями были, во-первых, получить поддержку христианства в его борьбе против соперников, а затем использовать христианство, которое казалось самой крупной и самой объединенной организацией в империи, в качестве средства осуществления своей власти по всем ненадёжно объединённым владениям" (До Константина было шесть соперничающих императоров, воюющих друг с другом за верховную власть). Но, как отмечает Марлоу, "единство христианства было более кажущимся, чем реальным. Почти сразу же после освобождения от давления преследования, почти сразу, как его руководители оказались в состоянии рассмотреть перспективу власти, её скрытые разногласия, усугублённые личным, местным, и расовым соперничеством, почти разорвав его на части, в ходе этого погрузили весь средиземноморский мир в разногласия и кровопролития".
176 Лейн Фокс, Р. (1986), 616. Лейн Фокс спрашивает: "Подсказывали ли советники императора эту умную аббревиатуру для Христа (Chrestos)? Как и другие символы с годами после перехода в веру, она имеет двойной смысл, один для язычников, другой для христиан".
177 Там же, 613
178 Там же, 621. Арку, воздвигнутую для празднования его триумфа, можно до сих пор увидеть в Риме. Она показывает только языческие образы. Даже Лицман вынужден признать, что рассказ Лактанция о событиях до победы Константина "противоречит простым фактам", см. Лицмана, Г. (1961), 142
179 Годвин, Дж. (1981), 58
180 Доран, Р. (1995), 20. Император Грациан, под влиянием епископа Амвросия, был первым, кто отказался от должности Понтифика Максимуса (верховного жреца). Титул сохранялся за каждым императором начиная с Юлия Цезаря, а отказ от него символически означает конец Римской империи и начало "Святой" версии.
181 Кэмпбелл, Дж. (1964), 388
182 Лицман, Г. (1961), книга 3, 160. За убийствами Фаусты и Криспуса следовал длинный список безымянных лиц "и многие друзья". Эта правоверная история церкви фиксирует эти убийства и спрашивает: "Разве христианин может так поступать?" Параграфом позднее находится, к собственному удовлетворению, но вероятно не к нашему, тот "логический вывод, хоть и неохотный, что он был истинно религиозным человеком".
183 22-го мая 337-го г. н.э. Константин был крещён, одет в белые одежды "новорождённого", и вскоре умер.
184 Константин должен был справиться с тем, чтобы быть "Великим".