219 Евангелие от Никодима, выдержки сделаны Барнстоном, У. (1984), 359 и далее
220 Кросс, Ф. Л. (1958), 1 072
221 Брэндон, цит. соч., 267, наглядно показывает, что главной темой евангелий является перевод ответственности за смерть Иисуса с римлян на евреев. Уэллс (1975), 64, утверждает: "Учёные не спорят, что одним из мотивов, лежащих в основе евангельских историй, является стремление выставить христианство в правильном свете в глазах правящего класса и римского чиновничества в целом".
222 Евсевий (1965), XI. Евсевий прибыл на Никейский Cобор в качестве осуждённого еретика, сторонника Ария, недавно осуждённого на Антиохийском Соборе. Он уходил, как официальный биограф Константина, подписав Символ Веры и осудив Ария.
223 Доран, Р. (1995), 13. В ознаменование тридцатой годовщины царствования Константина в 336-м г. его сыновья были утверждены в качестве Цезарей. Евсевий восхваляет это как исполнение библейского пророчества "Святые Всевышнего Бога получат Царство". Он, естественно, отказывается упомянуть попутную казнь нескольких других сыновей.
224 Эндрю Лаут описывает льстивые труды Евсевия как "безвкусные", см. Евсевия, цит. соч., XI.
225 Евсевий перечисляет свою программу из пяти пунктов в начале его истории: а) установить линию преемственности от апостолов к самому себе; б) напасть на последователей "Знания, ошибочно так называемого", - в) подробно изложить, как "заговор против нашего Спасителя погубил всю еврейскую расу"; г) рассказать о походах гонителей, - и д) героизме мучеников. Его второй пункт свидетельствует об угрозе, которую всё ещё, как считалось, представляли гностики для организации Церкви. Его первый и последний пункты были показаны как поддельные многими авторитетами, а его третий пункт узаконивал вековые преследования евреев. Его "История" по-прежнему является неоценимой летописью периода, хотя, возможно, и не по тем соображениям, что Евсевий хотел.
226 Лейн Фокс, Р. (1986), 605
227 Лицман, Г. (1961), Книга 3, 163, цитируя "Жизнь Константина" Буркхардта. Буркхардт повторяет обвинение, см. Буркхардта, Дж. (1949), 283
228 Кингсланд, У. (1937), 39. Одна из задач Евсевия заключалась в том, чтобы привести историю народов в соответствие с его библейской хронологией. Вооружившись этим, св. Августин в состоянии доказывать, например, что Платон был посвящён в еврейскую мудрость пророком Иеремией.
229 Там же, 39, Бундсен цитирует Синкелла
230 Гиббон, Э. (1796), 577 Гиббон отмечает, что Евсевий таким образом "в открытую попрал один из основополагающих законов истории".
231 Евсевий (1965), XI
232 Кингсланд, У. (1937), 39
233 Евсевиева "История Церкви" - единственный сохранившийся рассказ о Церкви в течение первых трёх столетий. Как отмечает Эндрю Лаут (Евсевий, XII): "Никто никогда не пытался ещё раз превзойти труд Евсевия. Поздние историки Греческой церкви все подхватывали предание, которое оставил Евсевий".
234 Там же, XXI
235 Там же, XXI-XXIII. Евсевиевы списки епископов для Иерусалима и Рима рассматриваются здесь с подозрением, которого они заслуживают. "При чтении Евсевия складывается впечатление о целом сонме мужчин и женщин, которые составляют христианскую церковь на протяжении веков. Однако, если мы копнём поглубже, покажется, что картина куда более неполная, чем это можно было бы предположить".
236 Там же, XXIII
237 МакМаллен, Р. (1966), 92, записывает, как "Деяния языческих мучеников" были переписаны в качестве еврейских преданий о сопротивлении, прежде чем, наконец, были поставлены на службу как христианские мартирологи. Он пишет о мученических историях Евсевия: "Здесь, у Евсевия, можно видеть, иногда очевидный, иногда чуть более ловко скрытый, почти полный спектр совершенно чуждых мотивов, привнесённых в мартирологи из языческих писаний".
238 Евсевий, цит. соч., XXV. Ориген основал первую христианскую академию в Кесарии. Здесь его учащийся Памфилий продолжал работу своего учителя, и к нему присоединился Евсевий. Несмотря на свою ранешнюю преданность Памфилию и Оригену, Евсевий никогда не упоминает ни одну из доктрин, которые Ориген на самом деле преподавал.
239 Там же, 68 и далее
240 Брэндон, С. Г. Ф. (1969), 268. Буквалисты Евсевий и Эпифаний - наш единственный источник того, что случилось с предполагаемой "Иерусалимской церковью" после смерти Иисуса. Брэндон заявляет: "Теперешний писатель подверг каждый из этих докладов подробному анализу, и он убеждён тем самым в их неисторическом характере". Позже он называет их "ничего не стоящими". Евсевий говорит, что Иерусалимские христиане благополучно вернулись в Иерусалим в 130-м году. Как это могло произойти, когда он был восстановлен как языческий город под названием Алия Капитолина, из которого евреи были изгнаны под стахом смерти, оставлено без объяснений.