263 Кэмпбелл, цит. соч., 393
264 Льё, цит. соч., 39
265 Там же, 146, и см. Лейн Фокс, Р. (1986), 602
266 Уоллис, Р. Т. (1992), 91-2. Синезий Киринейский (365-14) ясно излагает свои гностические воззрения, описывая божественное вдохновение от писания: "Ибо один дух вдохновил пророка и апостола, а после прекрасных древних живописцев, он рисовал в общих чертах, а затем впоследствии изображал в точных деталях особенности гносиса". Он изучал неоплатонизм с Гипатией в Александрии, затем позже женился на христианке и, наконец, стал епископом в 410-м году.
267 Уоллис, 86-7, описывает Синезия как "языческого плюралиста четвёртого века" с "убеждённостью в том, что единственная истинная религия - это философская религия, и что предания и практики нефилософской религии суть, в лучшем случае, не более чем вспомогательные народные выражения философских истин для нефилософов".
268 Там же, 85: "выражение его намерения рассказать христианскую историю конгрегации и оставить за собой право понимать природу вещей согласно платоновской догме".
269 Там же, 93. Брегман пишет о Пасхальной проповеди Синезия, "Язык, метафора и смысл здесь ближе к орфической, платонической и герметической, чем к христианской". Он практически "преобразует пасхальную церемонию в Неоплатоновское или Герметически истолкованное тайное посвящение".
270 Пэйджелс, Э. (1988), 62
271 Цитируется у Уилсона, Р. (1984), 172
272 Цитируется у Пэйджелс, Э. (1979), 93. Но поскольку еретические круги продолжали копировать и скрывать этот текст, Второму Никейскому собору, 300 лет спустя, пришлось повторить осуждение.
273 Цитируется у МакМаллена, Р. (1966), 210. Еретики являются предметом более 100-а новых законов в Феодосийском своде законов.
274 Робинсон, Дж. М. (1978), 20, цитируя Кирилла в качестве доказательства политической обстановки в Египте, которая привела к захоронению библиотеки Наг-Хаммади.
275 Пэйджелс, Э. (1988), 124, Августин "написал единственное полное подтверждение в истории ранней Церкви о праве государства подавлять не-католиков". Его врагами были христиане-донатисты, которые осуждали "нечестивый союз" между христианами- католиками и Римским государством. Они напрасно утверждали, что Церковь должна применять духовные меры воздействия, а не силу.
276 Цитируется по Лейн Фокс, Р. (1986), 265
277 Гностицизм продолжал существовать в течение всего христианского периода, всегда на краю общества и часто решительно преследовался. Гностические евангелия продолжали копироваться и распространяться, и по-прежнему были запрещаемы и сжигаемы в восьмом веке, см. Холройда, С. (1994), 68. Гностические последователи Павла, называемые Павликианами, процветали, несмотря на постоянные преследования со стороны правоверной церкви до конца 10-го века, см. Кингсланда, У. (1937), 35. Тот факт, что Павликиане стали использоваться в качестве общего названия для гностицизма, предполагает, что традиция Павловых тайных учений поддерживалась в этих сектах. В 1211-м году н.э. Богомилы были обвинены в исполнении "нечестивых таинств, таких как Эллинские языческие обряды" в Анатолии и Константинополе, см. Стоянова, Я. (1994), 184. Гностицизм Катаров, поддерживавших связь с Богомилами на Востоке, стал доминирующей формой христианства в районах южной Франции в течение двенадцатого столетия. Печально известная инквизиция была создана специально для искоренения ереси. Мандейцы, секта гностических баптистов, до сих пор остались в болотах южного Ирака по сей день, см. Льё, С. Н. (1985), 30 и Барнстона, У. (1984), 123.
278 Матфея 20 стих 16
279 Как отмечает Лейн Фокс: "Нетерпимость никогда не укоренялась в длительной истории языческой философии и религиозной мысли. После Константина, многие язычники ещё могли оказывать терпимость к новому культу, который своей исключительностью отказал в терпимости к ним". См. Лейн Фокс, Р. (1986), 673. Обычно оправдывающийся Ангус отмечает: "Одновременно со своим политическим триумфом, оно обернулось преследователем против язычников, евреев и еретиков. Католическое христианство пыталось истребить ересь не просто доводами, но огнём и мечом". Он излагает мнение ещё одного учёного: "Никогда не было сообщества, более наглядно проявлявшего нетерпимость, которая неизменно сопровождает его триумф". См. Ангус, С. (1925), 282.