ВЕРХОМ НА ОСЛЕ
Согласно евангельскому рассказу, на пике своей популярности Иисус въезжает в Иерусалим, в то время как толпы поют ему дифирамбы и устилают ветвями его путь.131. Традиционно считается, что толпа махала пальмовыми листьями. Пальма была знаковым деревом в таинствах.132. Платон пишет о "пальме мудрости Диониса".133. Великий праздник мистического богочеловека Аттиса начинался со "Вступления Свирельщиков", за которым следовал "Вход Дерева", вечнозелёной сосны, к которой было привязано чучело богочеловека.134. Один современный учёный замечает:
"Невозможно не замечать сходства входа Иисуса в Иерусалим в окружении пальмоносцев, и его несения креста или дерева, который стал его главным символом".135.
Евангелия рассказывают, что Иисус сходит со своего пути, чтобы убедить, что он верхом на осле. На вазочных представлениях, Дионис тоже часто изображается верхом на осле, который несёт его на встречу его страсти.136. Драматург Аристофан пишет об "осле, нёсшем таинства".137. Когда толпа паломников в Афинах шла по Священному Пути к Элевсину праздновать таинства, осёл нёс корзину, содержащую священную атрибутику, которая будет использоваться для создания идола Диониса, в то время как толпы выкрикивали восхваления Дионису и махали пучками веток.138. Именно так, как Иисус въезжал в Иерусалим, Дионис ехал с триумфом к своей смерти.
Мифический мотив "верхом на осле" часто воспринимается, как знак смирения. Однако, он также имеет более мистический смысл. Для древних осёл был прообразом похоти, жестокости и нечестия. Он символически представлял низшую "животную" природу, которая должна быть преодолена и подчинена посвящённым таинств. Луций Апулей написал рассказ под названием "Золотой Осёл", который был аллегорическим рассказом о посвящении. В нём Луций превращается в осла через его собственную глупость и преодолевает множество приключений, которые представляют собой этапы посвящения. В его заключительном посвящении он превращается обратно в человека. Это знаковый сюжет о посвящённом, побеждающем свою низшую природу, а затем, через посвящение в таинства, вновь обретающем свою подлинную сущность.139.
Египетская богиня Исида говорит Луцию, что осёл для неё самое ненавистное из всех животное.140. Это так потому, что оно является священным для бога Сета, который в египетской мифологии является убийцей Осириса.141. Плутарх записал египетский праздник, в котором ослы торжественно сталкивались со скал в месть за убийство Осириса. Сет является символом низшего Я (эго) посвящённого, которое убивает одухотворённое Высшее Я (Осириса), и должно быть образно предано смерти ради перерождения духа Я. Также осёл был общим символом низшей природы "животного" в греческих таинствах Диониса. Роспись вазы представляет собой смешного ослика с прямостоячим фаллосом, танцующим среди учеников Диониса.142. Рисунок на винном кувшине показывает совокупляющихся ослов.143. На другом рисунке паломник показан остановившимся, чтоб дёрнуть осла за хвост.144. Любимым представлением посмертных страданий в преисподней была фигура мужчины, осуждённого навечно плести верёвку, которую постоянно поедает осёл, олицетворяющий низшее Я, постоянно пытающееся съесть достижения духа Высшего Я.145. Образ богочеловека, с торжеством едущего верхом на осле, символизировал, что он был хозяином своей низшей "животной" природы.
ПРАВЕДНИК И ТИРАН
Согласно Евангелиям, Иисус является невинным праведником, которого по наущению еврейских первосвященников волокут к римскому правителю Пилату и приговаривают к смерти по ложному доносу. Точно такой же мифологический мотив встречается 5-ю веками ранее в пьесе Эврипида "Вакханки" с Дионисом. Как и Иисус в Иерусалиме, Дионис - тихий странник с длинными волосами и бородой, который приносит новую религию. В евангелиях, иудейские первосвященники не верят в Иисуса и утверждают, что "Его учения вызывают недовольство среди людей".146. Они плетут заговор, чтобы добиться его смерти. В "Вакханках", царь Пентей является тираническим правителем, который не верит в Диониса. Он ругает его за принесение "этой новой болезни, которая портит землю" и посылает своих людей, чтобы схватить невинного богочеловека, объявляя: