Иисус встречает свою смерть рядом с двумя разбойниками, один из которых восходит с ним на небо, в то время как другой идёт в ад. Сравнимые мифические мотивы встречаются в таинствах. Распространённая икона изображает двух факельщиков по обоим сторонам Митры. У одной из этих фигур факел указывает вверх, символизируя восхождение на небо, а у другой факел направлен вниз, символизируя спуск в ад.206. В Элевсинских таинствах мы также находим двух факельщиков с их факелами, соответственно направленными вверх и вниз, стоя по обе стороны Диониса, но на этот раз они женщины.207. Факельщики в таинствах Митры считаются развитием более ранних греческих мифических братьев Кастора и Поллукса. В чередующиеся дни, один из братьев был бы жив, а другой мёртв. Они представляли Высшее Я и Низшее Я, которые не могут быть "живы" оба одновременно. Кастор и Поллукс были известны как "Сыны Грома" - титул, который в Евангелии от Марка Иисус необъяснимо даёт двум из своих учеников, братьям Иакову и Иоанну! 208.
В некоторых мифах это противник Диониса, представляющий низшее Я посвящённого, кто умирает смертью богочеловека вместо него. В "Вакханках", царь Пентей намеревается убить Диониса, но сам возносится на древе.209. В похожем Сицилийском мифе, противник Диониса царь Ликург распят.210.
Это говорит о том, что в то время как в некоторых мистических традициях Дионис был повешен на дереве, в других его участь была распятием. Быть может, посвящённые в таинства Диониса пристроили сюжет о "распятом праведнике", предложенный Платоном в порядке осуществления такого развития мифа? 211. Или, возможно, Платон имел в виду уже существующий секретный миф посвящения, в котором богочеловек был распят? 212. В главе одной из его книг, в настоящее время называющейся "Учение Платона о Кресте", Иустин Мученик признаёт, что языческий философ веками раньше преподавал учение о том, что "Сын Божий" был "помещён крест-накрест во вселенной".213.
Для древних народов крест был священным символом. Его четыре ветви представляли четыре элемента физического мира - землю, воду, воздух и огонь. Пятый элемент, дух, был привязан к материальности этими четыремя стихиями. Поэтому фигура человека, прибитого к четырём ветвям креста, естественно означала бы затруднительное положение посвящённого как души, привязанной к физическому телу. Платон относит желания тела к гвоздям, которые один за другим прикрепляют душу к телу.214. Четыре гвоздя, используемые для распятия человека через руки и ноги были бы символичны нашим чувственным желаниям, которые привязывают душу к миру четырёх элементов.
Кажется невероятным, что Осирис-Дионис мог быть изображён как встречающий ту же смерть, что и Иисус, но это то, на что намекают свидетельства. Отец Церкви Арнобий шокирован, что в таинствах Диониса посвящаемые ходили вокруг святого креста.215. На некоторых изображениях ваз идол Диониса показан висящим на кресте.216. Саркофаг 2-го или 3-го века н.э. из Рима изображает престарелого ученика, приносящего божественному младенцу Дионису большой крест.217. Один современный учёный описывает этот крест как "намёк на самую трагическую участь" 218 младенца (см. вкладку 3).
Из того же периода происходит замечательный талисман, который показывает распятую фигуру, сразу же узнаваемую, как Иисус, но на самом деле это Осирис-Дионис (см. преднюю обложку и вкладку 6). Надпись под этой фигурой читается "Орфей-Вакх", что означает "Орфей становится Вакхом". Орфей был великим легендарным пророком Диониса, который был настолько уважаем, что сам часто рассматривался как богочеловек. Вакх (или Бахус) был просветлённым учеником Диониса, который стал полностью отождествляться с богом. Талисман, впрочем, представляет Диониса умирающим на кресте, символизирующем мистическую смерть посвящённого для своей низшей природы и перерождения в качестве бога.
У нас также есть странный на вид кусочек древней надписи, высеченной за колонной в Риме где-то между 193-м и 235-м годами н.э. (см. вкладку 7). Она зарисовывает человека с головой осла, распятого на кресте, с надписью "Алексменос поклоняется своему богу". Это было истолковано как языческое оскорбление христианства, но гораздо более вероятно, что это дионисийское представление распятия низшей "животной" природы, которая, как мы уже говорили, символизировалась ослом. 219.