"Орфики и пифагорейцы были воистину первыми христианами в этическом смысле, и некоторые христиане, например, св. Франциск, расширили своё сострадание в Пифагорейской манере на царство зверей".44.
СМИРЕНИЕ И БЕДНОСТЬ
Иисус учит своих последователей подражать его собственному смирению и бедности. Он посылает своих учеников, говоря:
"Идите и объявите о том, что Царство Небесное приближается. Лечите больных, воскрешайте мёртвых, омывайте прокажённых, изгоняйте демонов. Примите даром подарки, и раздавайте даром. Не имейте за поясом ни золота, ни серебра, ни меди. Не берите дорожной сумы, ни второй одежды или обуви, ни трости".45.
Делая так, его последователи становились неотличимы от языческих философов-циников, которые путешествовали с места на место, преподавая духовные учения.46. Современный учёный пишет:
"Среди привычных достопримечательностей в течение первого века Римской империи были Циники, носившие грубые накидки, носящие мешки попрошаек и колючие посохи. Обычно они бродили из города в город, проповедуя людям, выбивая из них пошлость. Когда апостолы пошли проповедовать евангелие, они разъезжали в схожей необременённой манере".47.
И Циники, и ранние христиане носили одни и те же грубые одежды и одинаково называли свою религию "Путём".48. Описывая Циника, Эпиктет пишет в словах, которые могли бы в равной мере описывать Иисуса и его учеников:
"Он вестник от Бога к людям, провозглашающий им истину о добрых и злых делах; что они заблудились, и ищут подлинную сущность добра и зла там, где их нет; а где она есть, они не принимают во внимание. Затем он должен был, если так случится, быть в состоянии взорваться от страсти, как на трагедийной сцене, и произнести ту речь Сократа, "О, люди, куда вас уносит? Что делаете вы? Как жалки вы! Как слепцы блуждаете вы туда-сюда. Оставили вы путь истинный, и по ложному идёте; ищете вы покой и счастье, где их нет, а если кто другой покажет, где они, не поверите вы ему"".49.
Цельс видит христианское смирение, как усиленное подражание добровольному смирению языческих мудрецов. Он с негодованием разглагольствует:
"Не удивительно, что они подчёркивают добродетель смирения, которая в их случае в том, чтобы сделать добродетель из нужды! Здесь опять проституирование благородных идей Платона. Они не только не понимают слова философов; они даже нисходят до того, что приписывают слова философов к своему Иисусу. Например, нам говорят, что Иисус судил богача высказыванием "Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божие". Но мы знаем, что Платон выражал эту самую идею в чистом виде, когда говорил: "Невозможно исключительно хорошему человеку быть исключительно богатым". Является ли одно высказывание более вдохновенным, чем другое?" 50.
Цельс справедливо критикует утверждения христиан, что учения Иисуса подлинны и самобытны. Иисус учит: "Собирайте себе сокровище на небе, где ни один вор не может подобраться к нему, ни моль уничтожить его".51. Секстус аналогично увещевает, "Владейте теми вещами, которые никто не может отнять у вас".52.
Иисус есть царь мира, потому что он мудрый, а не потому, что сильный. Широко известная максима Стоиков была "Единственный истинный царь это мудрый человек".53.
Иисус учит, "Бодрствуйте, ибо не знаете, когда придёт хозяин дома. Если придёт он внезапно, не позвольте ему найти вас спящими".54. Эпиктет пишет: "В любое время не уходи далеко от корабля, чтобы ты не оказался не готов, когда хозяин позовёт".55.
Иисус учит: "Я уверяю вас, кто не примет Царствие Божие, как малое дитя, никогда не попадет в него".56. Гераклит пишет, "Царство принадлежит детям".57.
Иисус учит: "Почему ты называешь меня благим? Никто не благ, только бог".58. Четырьмя веками ранее Платон определил Бога как "Благо", качество, которое по определению только Бог мог в полной мере проявить. В похожем на Иисуса стиле, Пифагор отказывался называться мудрым, объясняя, что никто не мудр, кроме Бога; Пифагор предпочитал называть себя "любителем мудрости" или "философом" - термином, который он применил первым.