"Не написано ли в законе вашем: "Я сказал: вы боги?" Те зовутся богами, кому было доставлено слово Божие - и Писание не может быть отменено. Тогда почему вы обвиняете меня в богохульстве, потому как я, посвящённый и посланный в мир Отцом, сказал: "Я Сын Божий?""116.
Философ раннего христианства Ориген использовал выражения, такие как "два бога", при обсуждении символа веры.117. Иустин Мученик говорит о "втором Боге".118. А потом, конечно же, есть решительно "политеистическая" христианская доктрина о Святой Троице.119. Идея, что Бог может проявляться в "трёх лицах", одинакова с языческим понятием многих природ или сторон одного высшего невыразимого Бога.
Представление о божественной троице не встречается в иудаизме, однако предвещается язычеством.120. Аристотель пишет о пифагорейском учении, что "целое и всё в нём постигается числом три, для конца, середины и начала есть число целого, то есть троичность".121. Столетиями раньше, древний египетский текст содержит провозглашение Бога: "Будучи Одним Я стал Тремя".122. Другой гласит:
"Все трое суть боги, Амон, Ра, Птах; таких, как они, больше нет. Скрытый в его имени как Амон, он есть Ра, а его тело Пта. Он проявляется в Амоне, с Ра и Птахом, в триединстве".123.
При близком рассмотрении грань между так называемым "монотеизмом" и "многобожием" не так уж тверда и прочна, как некоторые хотели бы заставить нас поверить. На самом деле она так изменчива, что не имеет реального значения вовсе.
ЛОГОС
Перевод царя Иакова Евангелия от Иоанна начинается с известного и поэтического отрывка: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. То же самое было в начале у Бога. Всё сущее было сделано им; и без него не было ничего сделано, что было сделано. В нём была жизнь, и жизнь была свет людям".124.
Многие читатели этого текста находят его необыкновенно трогательным, но хотели бы признаться в реальном непонимании, что он означает. Это не удивительно, потому что без некоторого познания в языческой философии он действительно имеет мало смысла.
В греческом оригинале этот термин, здесь переведённый, как "слово", есть "Логос". Понятие Логоса совершенно чуждо иудаизму и целиком вытекает из языческих таинств. Столь давно, как в 6-ом веке до н.э., Гераклит отправился в путешествие самопознания и открыл "общий для всех Логос".125. Он пишет:
"Выслушав не себя, а Логос, благоразумно признать, что все вещи суть Одно".126.
Языческий мудрец Эпиктет проповедует: "Логос философов обещает нам мир, который
Бог провозгласил через его Логос".127. Римлянин Витрувий пишет: "Пусть никто не думает, что я допустил ошибку, если верю в Логос".128. Климент Александрийский подтверждает, что: "Может быть свободно допущено, что греки получили некоторые проблески Божественного Логоса" и цитирует легендарного языческого мудреца Орфея, который провозглашает: "Вот Божественный Логос. Так ступай же по узкому пути жизни и пристально смотри на Него, великого мирового правителя, нашего безсмертного царя".129. Но эта языческое понятие намного старше, чем греки. Его можно найти в Текстах Третьей Династии в древних египетских пирамидах, которые были написаны более 2500 лет до христианской эры! 130.
Как мы должны понимать это древнее понятие Логоса? На древнегреческом "Логос" имеет много уровней смысла, которые наш термин "Слово" не охватывает и близко.131. Один из них выражен отцами Церкви Климентом и Оригеном, которые описывают Логос как "Идею Идей". Это первоначальная мысль Бога.132. Легендарный языческий мудрец Гермес Трисмегист ясно выражает точно такое же понятие. Он описывает Логос - Идею Идей - возникающий из Единства Бога, как слово или мысль.133. Для Гермеса, как и для Климента и Оригена, Логос есть первая мысль великого Разума Бога, посредством которой он создаёт вселенную.
Христиане определяют взаимоотношение между Богом и Логосом, как между отцом и сыном. Логос есть "Сын Божий". Кроме того, они также учат, что Отец и Сын суть стороны друг друга. Святой Иоанн прямо выражает этот парадокс: "Логос был у Бога, и Логос был Бог".
На самом деле есть древние языческие учения, выдвинутые мудрецами, такими как Гермес Трисмегист, который тоже называет Логос "Сыном Бога".134. Он объясняет, что, как и ум и мысль, Отец и Сын действительно одно, но когда отделены друг от друга, они выступают как двое. Подобно этому, в 6-м веке до нашей эры Гераклит написал: "Отец и Сын одно".135. Климент признаёт, что Эврипид "угадал, как в загадке, что Отец и Сын суть один Бог".136.