Как мы должны понимать эту таинственную связь между Логосом и Богом, Отцом и Сыном? 137. Климент пишет: "Сын есть Сознание Бога. Отец лишь видит мир, как отражённый в Сыне".138. Логос есть Бог, осознающий самого Себя. Это одна Душа Вселенной, которая находится в сознании через все существа. Вот почему Гераклит намеревается найти себя, но обнаруживает "Логос, общий для всех", потому что Логос есть наша неотъемлемая общая идентичность. Христианский философ Ориген пишет:
"Как наше тело, хоть и состоящее из многих членов, всё же скрепляется одной душой, так и Вселенная должна рассматриваться как огромное живое существо, которое удерживается вместе Одной Душой - силой и Логосом Бога".139.
Подобно тому, как св. Иоанн говорит нам, что Иисус является воплощением Логоса, так и языческий посвящённый Плутарх учит, что Осирис есть "Логос в себе, превосходный и безстрастный".140. Приравнивая Иисуса Христа к Логосу, Св. Иоанн поясняет, что он является олицетворением этой Единой Души Вселенной, как Осирис-Дионис для язычников. Христос есть во всех нас, потому что он есть существенная божественная природа, которую все мы разделяем. С этой точки зрения, Сын Божий не является исторической фигурой, которая живёт во времени, но вечный философский принцип, ибо, как пишет Ориген, "Отец не порождал Сына, но вечно порождает его".141.
Итак, есть ли какая-либо реальная разница между христианским и языческим пониманием Логоса? Опять же, это можно найти только в христианской идее, что в отличие от языческого бога-человека, который воплощал Логос мифически, Иисус воплощает этот философский принцип буквально. Блаженный Августин пишет о его исследованиях языческой философии:
"Я прочитал там, что Бог Слово родился не от плоти и крови, ни от воли человека, ни от хотения плоти, но от Бога. Но то, что Слово стало плотью и пребывало с нами, я прочитал не там".142.
Главной идеей, разделявшей язычников и христиан древнего мира, был верование христиан, что некий человек, причём один единственный, в буквальном смысле слова стал Логосом во плоти. Язычникам точка зрения, что Логос, который мы все разделяем, мог каким-то образом проявиться в одном человеческом существе, была немыслима. Небывалое утверждение, что плотник из Назарета и впрямь был одним единственным Сыном Божьим и воплощением Логоса, было единственным, за что христиане могли ухватиться, и что окончательно отделяло их от их языческих соседей. Впрочем, они потратили бы века, споря над тем, что бы это могло вероятно означать.
ЯЗЫК ТАИНСТВ
Профессор Макс Мюллер решительно говорит нам, что любой, кто использует такие термины, как "logos" или "слово", "monogenes" или "единородный", "protokos" или "первенец", "hyios tоu theou" или "Сын Божий", "заимствовал самые зачатки своей религиозной мысли от греческой философии".143. Писания ранних христиан, в том числе Новый Завет, изобилуют таким языческими понятиями, которые остаются незамеченными, потому что они замаскированы бедными английскими переводами оригинального греческого языка.144. Язык, используемый ранним христианством, на самом деле настолько схож с языком таинств, что часто мы не можем отличить по надписям захоронений, был ли умерший христианином или язычником! 145.
Св. Павел, например, описывает Бога, говоря "божественные Таинства в Духе".146. Крещение и евхаристия упоминаются как "таинства".147. Епископ, который ведёт церемонию, называется "Мистагогом". Обедня называется "Мистагогией", словом, которое до сих пор используется греческими правоверными христианами, чтобы описать страсть Иисуса. Как подмечает современный авторитет, это "язык таинств".148. Христианский философ Ориген называет христианство "telete", что означает "посвящение в таинство". Точно так же языческий критик Лукиан видит раннее христианство как ещё одну версию таинств и называет её просто "новое telete" - новое посвящение.149. Св. Павел обычно переводится как труд "зрелых" или "совершенных" христиан, но опять-таки более точно в переводе с греческого было бы "посвящённых". Когда мы имеем дело с некими доктринами, для ранних христиан, таких как Ориген, было обыкновением попросту заявить: "Посвящённые знают, что я имею в виду!"150. Это ровно та же самая формула, используемая языческими философами Павсанием, Плутархом и Апулеем, когда они касаются секретов языческих таинств.151.