"Вся их терминология нагромождается так, чтобы скрыть свой долг перед древнегреческой философией.23. Мы чувствуем определенное внимание к некоторым из наших друзей, которые набрели на такой образ мышления до того, как стали нашими друзьями, и, хотя я не знаю как им это удаётся, они продолжают в том же духе".24.
ЯЗЫЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Гностические сочинения полны фигур из греческой мифологии и понятий языческой философии, астрологии и волшебства.25. Книги Спасителя, например, утверждают, что Иеу (Верховный Бог) имеет вспомоществование пяти Великих Правителей - языческих божеств Кроноса, Ареса, Гермеса, Афродиты и Зевса.26. Гностические тексты также сочетают друг с другом языческие и еврейские мифологические мотивы. Гностический текст, называемый Барух, представляет собой синтез языческой астрологии и еврейского понятия об ангелах. Бог Отец создаёт 12 ангелов, которые движутся по кругу и управляют вселенной, так же как и языческие знаки зодиака.27. Текст использует еврейское имя Бога, "Элохим", но приравнивает Элохима к греческому Зевсу. Он описывает Элохима, выбирая в качестве пророка языческого героя Геракла,28, и даже называет Бога "Приапом", ещё одним именем Диониса, утверждая,
"Благо есть Приап, который был создан до того, как было что-либо вообще; его зовут Приап, потому что он всё предуготовил. По этой причине он возводится в каждом храме, почитается всеми созданиями".29.
Ипполит рассказывает нам о группе гностических христиан, называемых Наассиниане, которые претендовали на обучение философии, лежащей в основе всех мифологий - языческой, еврейской и христианской.30. Наассиниане считали Иисуса тождественным мифической фигуре молодого умирающего сына Великой Матери, называемого ими "многоликим Аттисом".31. Эта фигура была также известна в их песнопениях как Адонис, Осирис, Пан, Вакх и Пастух Белых Звёзд - все из которых являются именами Осириса-Диониса! 32. Эти гностические христиане не только считали Иисуса тождественным Осирису-Дионису, но ещё Ипполит утверждает, что на самом деле они были посвящёнными в языческие таинства. Он пишет:
"Говорят, все они были посвящены в таинства Великой Матери, потому что
они обнаружили, что в этих обрядах преподавалась вся тайна перерождения".33.
Великая Богиня Мать была видной фигурой, которая доминировала в древнем мире. В Египте она была известна как Исида, а в Греции как Деметра. Она была то матерью, то сестрой или супругой Осириса-Диониса, или зачастую, таким волшебным образом что позволяет лишь миф, всеми тремя.
Когда мы исследовали языческие таинства, мы не исследовали природу богини очень глубоко, потому что мы искали параллели между язычеством и христианством, а ортодоксальное христианство не имеет богини. Оно имеет только Бога Отца, Бога Сына и довольно расплывчатого двуполого Бога Духа Святого. Гностическая мифология включает более естественную и гармоничную Святую Троицу из Бога Отца, Бога Сына и Богини Матери Софии.34.
В гностических текстах богиня называется многими именами, в том числе "Все-Матерь", "Матери Жизни", "Сияющая Мать", "Высшая Сила", "Святая Душа" 35 и "Та, что по левую руку", как комплимент Христа, который "Тот, кто по правую руку".36.
Подобно языческой богине, вдобавок будучи божественным небесным существом, София изображается в гностическом мифе, как трагическая фигура. Она отчаянно ищет её искупителя / брата / любовника Иисуса таким же образом, как египетская богиня Исида ищет мир для своего искупителя / брата / любовника Осириса. Гностики поэтично представляли себе, что "все водянистые вещества" были слезами, пролитыми Софией. Делая так, они вторили языческому мудрецу Эмпедоклу, который пятью столетиями ранее отобразил все воды, как слезы богини Персефоны.37. София была настолько важна для некоторых гностиков, что они учили, что во внешних таинствах евхаристия прославляет только страсть Иисуса. Для "одухотворённых" христиан, посвящённых в сокровенные таинства, причастие напоминало о страсти и страдании богини Софии! 38.
БОГ ПЛАТОНА
Как мы уже обсудили, несмотря на то, что языческие мудрецы говорили о богах и богинях, они сохраняли всецело мистическое и трансцендентное понимание высшего Бога. Ещё со времён Платона они критиковали видение Бога, как божественной "личности". Высший Бог языческих таинств был невыразимым Единством за пределами всех качеств, которые не могут быть описаны в словах.39. Это абстрактное и мистическое представление о Боге было также усвоено гностиками. Бог не рассматривался, как какой-то важный персонаж на небе, но понимался, как Разум Вселенной, который выражает себя через все живые существа.40.